Navis

XV CISO - GT 24: Populações Tradicionais, processos sociais e meio ambiente

2012-02-02T17:22:00.001-03:00

Chamada para submissão de resumos para o GT 24: Populações tradicionais, processos sociais e meio ambiente, coordenado por Francisca Miller (UFRN) e o Profo. Glebson Vieira (UERN), que está na programação do XV Ciso - Encontro de Ciências Sociais do Norte-Nordeste, e ocorrerá entre 04 e 07 de setembro de 2012 na cidade de Teresina-PI.

As inscrições devem ser feitas no site: http://www.sistemasmart.com.br/ciso2012/. O prazo final é 16 de março de 2012.

Ementa do GT 24.

Francisca Miller (UFRN)

José Glebson Vieira (UERN)

Ementa: A política Nacional de Desenvolvimento Sustentável dos Povos e Comunidades Tradicionais: reordenamento jurídico e políticas públicas. Mobilizações de populações tradicionais, regularização fundiária e políticas públicas diferenciadas. Desenvolvimento, meio ambiente e cultura. Regimes de territorialidades, produção e transmissão de saberes, etnociências, políticas ambientais, projetos de desenvolvimento de manejo e conservação e relação natureza e sociedade. Este GT tem como objetivo congregar pesquisadores de diferentes áreas, que compõem as Ciências Sociais, e tenham desenvolvido análises teóricas e empíricas sobre os processos e dinâmicas sociais observados em grupos indígenas, quilombolas, pescadores, camponeses, ribeirinhos, ciganos, dentre outros no norte e nordeste brasileiro. O GT acolherá reflexões que explorem os desafios e perspectivas relativas à relação entre desenvolvimento, meio ambiente e cultura, e que investiguem os modos de vida dessas populações e produção de suas especificidades culturais, étnicas e históricas, com foco nos regimes de territorialidade, produção e transmissão de saberes tradicionais, etnociências, nos campos relacionais com seu entorno e nos modos de construir e apreender as complexas e diversas relações entre natureza e sociedade.

Mais uma etapa começa em 2012.

2012-02-02T16:51:00.001-03:00

As pesquisas do NAVIS tem privilegiado especialmente temáticas sobre imagem, antropologia urbana e meio ambiente. O funcionamento do Núcleo de antropologia Visual compreende reuniões regulares de grupo de estudo para discussão com destaque para as áreas que compreende o espaço urbano e comunidades de pesca. Pretende ser um local de pesquisa, interlocução e diálogo entre os pesquisadores e deste com a sociedade envolvente sobre temáticas e questões relativas á imagem e ás cidades, meio ambiente e populações tradicionais. Abrange um vasto campo de estudo, e que, de forma integrada buscará: criar espaço para construção e socialização de novos saberes; promover a formação continuada de professores e pesquisadores; desenvolver novos caminhos para o processo de construção do conhecimento.

Linhas de pesquisas:
1. Antropologia das Cidades
2. Espaço, sociabilidade e cultura contemporânea
3. Imagens Contemporâneas: ciname, fotografia, acervos
4. sistema sócio-cultural, Meio Ambiente e Etnociência.

I FESTIVAL DE FILMES AFRICANOS

2011-10-19T14:10:00.002-03:00

Inscrições no local

(com emissão de certificado de participação)

www.navis-ufrn.blogspot.com

Núcleo de Antropologia Visual

UFRN

I FESTIVAL DE FILMES AFRICANOS

O primeiro festival de filmes africanos é um evento promovido pelo NAVIS (DAN- UFRN). Os filmes exibidos fazem parte do acervo de documentários e películas de ficção, gentilmente cedidos pela Aliança Francesa. O NAVIS vem desenvolvendo pesquisas sobre cinema africano, com o objetivo de discutir e divulgar essa produção cinematográfica desconhecida do grande público. O festival pretende trazer questões que ocupam o centro de muitos debates: multiculturalismo, hibridismo, diáspora, tradição e modernidade. A importância do festival se dá dentro do contexto de políticas do governo federal, Lei 10639/2003, que vem incentivando o ensino da cultura e da arte afro-descendente e africana nas escolas de ensino básico e médio. Após a exibição haverá debate aberto ao público.

16 às 22 hs

07 á 11 DE NOVEMBRO DE 2011 - 16 às 22 hs

07 08 09 (AUDITÓRIO DO NEPSA - UFRN)

10 e 11 (AUDITÓRIO ANEXO BCZM - UFRN)

PROGRAMAÇÃO DOS FILMES

SEG 07/11

Tilai (França/Burkina Faso,1990) 81’

De Idrissa Ouedraogo.

Saga volta a aldeia depois de uma ausência de dois anos. Muitas coisas mudaram. Sua noiva Nogma é agora a segunda esposa de seu pai, mas Saga e Nogma ainda se amam. Transgredindo as leis, os dois jovens têm um caso. Kougri, seu próprio irmão, é designado para matá-lo, mas deixa o irmão escapar e Saga refugia-se junto a uma tia, onde Nogma vai viver com ele. Eles vivem felizes até o dia que Saga fica sabendo que a mãe está morrendo. Ele decide então voltar para a aldeia.

Horário: 16:00hs - Local: auditório do NEPSA/CCSA

Souko (França/Burkina Faso, 1998) 31’

De Issiaka Konaté.

As crianças, apaixonadas por cavalos e cinema, fabricam uma câmara de cinema em papelão. Durante a sessão, um cavalo mágico branco aparece na tela. Nesse instante, sonho e realidade se misturam, e na escola da pequena cidade de Bobo-Dioulasso forma-se uma grande desordem.

Horário: 17:35hs - Local: auditório do NEPSA/CCSA

Identidade (França, 1998) 97’

De Mwenze Dieudonné Nagangura.

Mani Kongo, o velho rei de uma província congolesa, decide partir em busca de sua filha, Mwana, que ele mandou para a Bélgica aos oito anos para estudar, e de quem ele está sem notícias há anos. O rei, que não quer abrir mão de suas tradições, vai cruzar com personagens como Chaka-Jo, jovem mestiço belgo-congolês e falso motorista de táxi sem documento de estadia, Viva Wa Viva, jovem elegante que se apossa de seu dinheiro, ou ainda Noubia, jovem cantora iluminada e solitária... Mani Kongo volta para casa com Mwana e Chaka Jo, mas será que o regresso a África permitirá a estas personagens 'sem lenço e sem documento' se reconciliarem com eles próprios?

Horário: 18:19hs - Local: auditório do NEPSA/CCSA

TER 08/11

As Ruas de Casa Blanca (França, Belgica, Marrocos, 2000) 90’

De Nabil Avouch.

Ali Kwika, Omar e Boubker são meninos de rua. Apesar das dificuldades do cotidiano, uma amizade indefectível os une. Ali é logo morto durante uma briga entre bandidos rivais. Seus três amigos agora terão um único objetivo: dar-lhe o enterro que ele merece. Contarão com a ajuda de um adulto, um pescador que tinha ficado amigo de Ali.

Horário: 16:00hs - Local: auditório do NEPSA/CCSA

O Sobrinho do Pintor (França/Burkina Faso, 1989) 29’

De Moustapha Dao.

Ali, um menino de 11 anos, vive em um pequeno vilarejo de Burkina-Faso. A lebre, a hiena e pequenas criaturas mascaradas vivem no mundo mágico descrito a Ali por sua avó. Para recompensá-lo por seus bons resultados escolares, o pai de Ali lhe dá de presente uma viagem para a cidade grande. O que ele encontra lá o assusta, e ele volta ao vilarejo feliz por retornar às fábulas da avó.

Horário: 17:40hs - Local: auditório do NEPSA/CCSA

Poeira Urbana (França/Congo/Senegal, 2001) 52’

De Moussa Touré. Documentário.

O filme começa com uma imagem surpreendente: sete crianças esfarrapadas vão saindo de debaixo dos tabuleiros em um mercado de Brazzaville, onde passaram a noite. Moussa Touré os descobre e passa a registrar suas perambulações pela cidade, atrás de comida e de pequenos biscates. Aproveitando sua aproximação com as crianças, o cineasta resolve reintegrá-los a suas famílias. Mas o caminho de volta está cheio de dificuldades que revelam o estado da sociedade congolesa.

Horário: 18:20hs - Local: auditório do NEPSA/CCSA

QUA 09/11

Heremakono. Esperando a Felicidade (França/Mauritânia, 2002) 95’

De Abderrahmane Sissako.

Abdallah, um menino, encontra sua mãe em Nouadhibou, cidadezinha da costa da Mauritânia, enquanto esperam para viajar para a Europa. Nesse lugar de exílio, cuja língua não entende, tenta decifrar o mundo que o rodeia: Nana, mulher sensual que tenta seduzi-lo, Makan, que quer partir como ele, Maata, ex-pescador transformado em eletricista e seu aprendiz, o jovem e alegre Khatra que o ajudará a sair de seu isolamento ensinando-lhe o dialeto local. Os destinos cruzam-se e descruzam-se, enquanto os olhares fixos no horizonte esperam uma felicidade hipotética.

Horário: 16:00hs - Local: auditório do NEPSA/CCSA

O ovo (França/Burkina Faso, 1991) 17’

De Moustapha Dao.

Para seu desespero, o rei da selva, o leão 'Weogo-Naba', só tinha filhas fêmeas. Um dia sua esposa dá luz a um ovo. O leão vai atrás de uma esposa para seu novo filho, mas essa fica muito desapontada ao ver que o futuro marido está em um ovo... Ela decide então usar magia para fazê-lo sair do ovo.

Horário: 17:45hs - Local: auditório do NEPSA/CCSA

Memória entre duas margens (França/Burkina Faso, 2002) 90’

De Frédéric Savoye. Documentário.

Fréderic Savoye e Wolimité Sié Palenfo revisitam a história da colonização francesa na região Lobi, a sudoeste de Burkina Faso. Nessa região, aldeias e famílias ainda estão marcadas pela lembrança desse período doloroso. Comparada aos arquivos dos administradores coloniais, a tradição oral permite restaurar cerca de um século de história, desde a chegada dos primeiros brancos até os dias de hoje. Através de depoimentos transmitidos de geração em geração, o filme desenvolve uma reflexão crítica a respeito da colonialização e suas conseqüências individuais, sociais e religiosas.

Horário: 18:10hs - Local: auditório do NEPSA/CCSA

QUI 10/11

Contos Cruéis de Guerra (França/Congo/Mauritânia, 2002) 51’

De Ibea Atondi, Karim Miské. Documentário.

Através da narração de uma volta ao Congo-Brazzaville, seu país natal, Ibea Atondi lança um olhar singular sobre as guerras da África contemporânea. Fascinada com a loucura assassina de Mignon, um miliciano destruído pelo álcool e pela droga, a narradora tenta descobrir os mecanismos que o levaram, ele e seus companheiros, a perder toda a dignidade humana. Para evocar o horror da guerra, não há imagens de violência, mas um trabalho metafórico apoiado pelos depoimentos de vítimas e carrasco.

Horário: 16:00hs – Local: BCZM auditório anexo

A Criança Terrível (França/Mali, 1993) 12’

De Kadiatou Konaté.

A história de um menino danado, que é capaz de falar, comer e andar no dia de seu nascimento. Alguns dias depois, ele encontra seu irmão e o encaminha para suas aventuras e maldades.

Horário: 17:00hs - Local: BCZM auditório anexo

Drum (França/África do Sul, 2004) 104’

De Zola Maseko.

Drum é um filme sobre a vida de Henry Nxumalo, jornalista de investigação famoso nos anos 50 em Sophiatown, bairro símbolo da resistência cutltural em Joanesburgo. Ele trabalha em uma revista negra da moda, Drum, verdadeira arma de mídia na época. Durante esta época, toda uma geração de autores, críticos, músicos e jornalistas exigentes sul-africanos surgiu e se expressou nessa resistência. Henry Nxumalo arriscou a vida denunciando as condições de tratamento dos negros que viveram e trabalharam durante os anos de segregação, apesar do assédio constante por parte das autoridades.

Horário: 17:40hs - Local: BCZM auditório anexo

SEX 11/11

O regresso de um aventureiro (França, 1966) 34’

De regresso de uma viagem aos Estados Unidos, um jovem nigeriano oferece aos amigos da sua aldeia equipamentos de cow-boys. A gangue vai perturbar a vida da aldeia e vai transformá-la em cidade de far west.

Horário: 16:00hs - Local: BCZM auditório anexo

Os cowboys são negros (França, 1966) 15’

Moustapha Alassane, cineasta nigeriano, realiza "Le Retour d'un" (O Regresso de um Aventureiro), primeiro western africano. "Os Cow-Boys São Negros" conta a historia da gravação deste filme de ação e de amor e mostra-nos como é tênue a fronteira entre a realidade e a ficção, o cinema e a vida.

Horário: 16:35 - Local: BCZM auditório anexo

Para Nós a Rua (França/Burikina Faso, 1989) 15’

De Moustapha Dao.

Na hora da saída da escola, as ruas acolhem as crianças e suas brincadeiras, fonte inesgotável de aprendizagens. Primeiros furtos, primeiros confrontos, primeiras emoções de amor, o futebol, o cinema, a dança, as comidas, a fabricação de jogos e instrumentos musicais, o comércio.. Toda a sagacidade das crianças burquinenses é mostrada em uma sequência de tiradas rápidas e bem-humoradas.

Horário: 17:00 - Local: BCZM auditório anexo.

Organização:

Lisabete Coradini

(Coordenadora do NAVIS)

Marília Melo

Thiago Freire

João Paulo Co

Cristina Ferreira

José Duarte

Observação: as inscrições para a amostra de filmes está sendo via SIGAA. Para receber o certificado, terão que ter participado 50% no evento.
Contato Secretaria do DAN : 33422240

Postado por

Cláudio Rogério

Bolsista

NAVIS

Convite: posse da Associação Norte-rio-grandense de Arqueologia

2011-09-18T12:02:00.001-03:00

Fotografias do IV Seminário de Estudos Antropológicos

2011-09-06T16:02:00.003-03:00

Entre os dias 08 a 10/06 de 2011 aconteceu na UFRN, o IV Seminário de Estudos Antropológicos Imagem e Meio ambiente realizado pelo NAVIS (Núcleo de antropologia Visual). Durante os trÊs dias de evento, Francisca Miller e Lisabete Coradine coordenaram dois minicursos (Antropologia Visual e Antropologia Marítima) com os palestrantes Clarice Peixoto (UERJ) e Carlos Diegues (USP). Além dos mini cursos, resultados de trabalhos de pesquisas de campo com esxposição fotografica, mesa redonda e lançamento de livro.

Postado por Cláudio Rogério
Bolsista NAVIS
UFRN

I COLÓQUIO FRANCO-BRASILEIRO

2011-08-25T10:53:00.003-03:00

I COLÓQUIO FRANCO-BRASILEIRO

“NO ESPELHO DO MAR...”

ANTROPOLOGIA DO LITORAL

“LA MER EST TON MIROIR…”

ANTHROPOLOGIE DU LITTORAL

1 & 2 DE SETEMBRO 2011

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE

Auditório B (CCHLA) e Auditório C5 (SETOR II)

O objetivo do evento é reunir pesquisadores de vários horizontes teórico-metodológicos interessados em discutir as transformações e permanências antropológicas no litoral contemporâneo. A escolha do litoral como denominador comum das jornadas se justifica pela intensidade das mudanças sócio-territoriais vivenciadas no âmbito costeiro e pelas oportunidades que oferece essa categoria para cruzar abordagens temáticas. Como espaço de fronteira entre o mar e a terra, o rural e o urbano, o litoral é propício para um olhar transversal e transdisciplinar. Como território cobiçado, exposto a mudanças rápidas e conflituosas, o litoral é um condensado dos grandes dilemas de desenvolvimento no Brasil. Como paisagem sonhada, o litoral é foco da imaginação coletiva, de projeções culturais e turísticas. Finalmente, como lugar de vida e de lazer, o litoral é vetor de experiências sociais e de novos encontros. A que se parece a imagem das sociedades contemporâneas refletida nesse mar?

01 De Setembro 2011

09:00 horas – Abertura

Local: Auditório B do Centro de Ciências Humanas Letras e Artes (CCHLA)

Julie Cavignac (UFRN), Tristan Loloum (EHESS), Augusto Maux (CIRS)

Inauguração da exposição fotográfica: “Mulheres nas águas: relações de gênero na pesca”. Diego Rocha Medeiros Cavalcanti (UFPB), Monica Franch (UFPB)

09:30 horas* – Mesa Redonda 1: “Quadros de Percepção do Litoral”

Coord. Tristan Loloum (EHESS)

Bernard Kalaora (EHESS), Variations littorales.

Eustógio Wanderley Correia Dantas (UFC), Maritimidade nos trópicos.

Marco Mello (UFRJ e UFF), Gente das areias: encontros e desencontros entre ‘savoir profane’ e ‘savoir expert’ na restinga de Maricá-RJ.

14:00 horas - Mesa Redonda 2: “O Litoral Cobiçado”

Local: Auditorio C5 (Setor II)

Coord. Augusto Maux (CIRS)

Edmilson Lopes (UFRN), Urbanização turística.

Maria Aparecida Pontes da Fonseca (UFRN), Segunda residência e investimentos estrangeiros.

Tristan Loloum (EHESS), Etnografia do poder turístico-imobiliário em Tibau do Sul – RN.

Daniel Araujo Valença (UFERSA), Orla marítima e segregação social – a que se destinam os terrenos de marinha em Natal ?

17:00 horas*

Projeção de documentário: Sibaúma, um povo de fibra (Decom, UFRN, 2008).

17:30 horas – Sessão Coordenada 1

Local: Auditorio C5 (Setor II)

Coordenação: Augusto Maux e Nurya Jurado (CIRS)

Roberto da Silva Ribeiro (UEPB), O Sítio Arqueológico Multicomponencial do Ibura: As múltiplas ocupações de um espaço litorâneo.

Tania Lima (UFRN), Universo dobrado a um canto: sereias e rizomas.

Delano Pessoa Carneiro Barbosa (UFC), A Paisagem Litorânea na construção visual de Raymundo Cela.

Patricia Farias (UFRJ), As políticas da praia: uma discussão sobre planos, agentes e esfera pública no Rio de Janeiro.

Flavia Alves de Sousa (USP), Os modos de vida dos jovens no atual contexto litorâneo.

02 De Setembro 2011

09:00 horas – Mesa Redonda 3: “Comunidades Costeiras”

Local: Auditorio C5 (setor II)

Coordenação: Julie Cavignac (UFRN)

Francisca Miller (UFRN), Globalização e o impacto sócio-cultural nas comunidades de pescadores artesanais do Rio Grande do Norte.

Matias Godio (UFSC), O motor. Uma retro-prospectiva da etnografia audiovisual com trabalhadores da pesca no litoral de Santa Catarina.

Luzia Neide Coriolano (UECE), Erivaldo Silva Teixeira (UECE) Homens do mar da Barra da Sucatinga e Veranistas da praia de Uruaú, em Beberibe-CE: modos tradicionais de vida e lazer, luxo e requinte no turismo.

11:00 horas*

Projeção de documentários: O Sabor do Rio (PPGAS-UFRN, 2011).

13:30 horas – Barco-Escola “Chama-Maré”

Passeio de barco no estuário do Rio Potengi (inclui o transporte de ônibus até o Iate Clube).

Comissão Organizadora:

Julie Cavignac (UFRN)

Tristan Loloum (EHESS)

Augusto Maux (CIRS)

Nurya Jurado (CIRS)

Inscrições www.sigaa.ufrn.br (extensão > inscrições on-line)

Com direito a certificado de atividades acadêmicas de 15 horas

Mais informações coloquiolitoral@gmail.com

Patrocinadores :

× Institut des Amériques (Pole Nord-Est)

× Laboratoire d’anthropologie des institutions et organisations Sociales

× Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales

× Aliança Francesa de Natal

× Base de Pesquisa "Cultura, Identidade e Representações Sociais" (CIRS)

× Centro de Ciências Humanas Letras e Artes (CCHLA) da UFRN

Postado por

Cláudio Rogério

bolsista NAVIS

CURSO DE AVALIAÇÃO DE IMPACTOS AMBIENTAIS EM ÁREAS URBANAS E RURAIS

2011-08-08T13:40:00.002-03:00

Identificação
Período: 24 a 26 de agosto de 2011.
Horário: 18h às 22hs
Carga Horária: 12 horas
Certificado: Para a certificação, mínimo de 75% de frequência.

-
Objetivos

- Capacitar os participantes nas técnicas de análise de impactos ambientais decorrentes de intervenções em áreas urbanas e rurais;
- Aprimorar o conhecimento técnico-científico de profissionais e estudantes da área ambiental com ênfase em Impactos Ambientais na identificação, avaliação e recuperação de áreas degradadas;
- Desenvolver rotinas e sistemáticas de identificação, análise, classificação e valoração de aspectos e impactos ambientais, podendo ser aplicados no planejamento, gerenciamento e execução de atividades que envolvem o meio ambiente;
- Avaliar as consequências dos impactos ambientais em áreas urbanas e rurais ressaltando a necessidade de ações, medidas e projetos de Sustentabilidade de modo a asseguar a qualidade destas áreas.

-
Proposta

Conteúdo Programático: Elucidar questões referentes à importância do Estudo de Degradação dos Solos; o papel das Encostas e Bacias Hidrográficas no diagnóstico de áreas degradadas; Impactos em Áreas Urbanas e Áreas Rurais; diferenças entre Movimentos de Massa e Erosão dos Solos.

-
Metodologia: Aulas expositivas (Diagnóstico, Análise e Monitoramento de Áreas), Análise de textos e Estudos de caso.
-
Instrutor
Professor Dr. ANTONIO JOSE TEIXEIRA GUERRA

Geógrafo, com Pós-Doutorado em Erosão de Solos pela Universidade de Oxford (Inglaterra), Doutorado em Geomorfologia pela Universidade de Londres (Inglaterra), Professor Adjunto do Departamento de Geografia da UFRJ e Pesquisador do CNPQ (nível 1A), atuando na área de Geociências com ênfase nos seguintes temas: geomorfologia, erosão dos solos, movimentos de massa, recuperação de áreas degradadas e gestão ambiental.
Autor/Organizador dos livros: Gestão Ambiental de Áreas Degradadas, Editora Bertrand Brasil; Avaliação e Perícia Ambiental, Editora Bertrand Brasil; Geomorfologia Urbana, Editora Bertrand Brasil; Geomorfologia - uma atualização de bases e conceitos, Editora Bertrand Brasil; Novo Dicionário Geológico-Geomorfológico, Editora Bertrand Brasil, dentre outros.
-
Público-alvo
Gestores Ambientais. Geógrafos. Geólogos. Biólogos. Engenheiros. Arquitetos. Advogados. Servidores Públicos. Administradores. Fiscais Ambientais. Demais pessoas que atuem ou se interessem pela área ambiental.
-
Realização
Coordenação: Rafaella Arcila e Kelly Diniz
Organização: COOPMULT
-
Investimento
Valor do Curso: R$ 250,00 (duzentos e cinquenta reais)
-
Informações
sac@coopmult.coop.br
Fone/Fax: (84) 3086-0060/9938-7930/8837-1827
-

Currículo Lattes: http://lattes.cnpq.br/1290031462581422
-
Postado por
Cláudio Rogério
Bolsista NAVIS

A programação do evento na X Semana de Antropologia na UFRN

2011-06-21T12:27:00.008-03:00

Na X Semana de Antropologia da UFRN, ocorrido entre 03 a 06/05 de 2011, vários eventos foram realizados. Entre eles, conferência de abertura, com apresentações folclóricas, mesas redondas com palestras e apresentações de trabalhos, minicurso, amostra de vídeos e fotografias. Com o tema Imagem e Imagens da Cidade, viabilizaram assuntos discutidos no contexto social e urbano presenteando os ouvintes com um novo meio e metodos de se fazer pesquisa.

-
Postado por cláudio Rogério
Bolssita NAVIS
Fotos do acervo da base NAVIS

Lançamento do livro "Imagem e meio ambiente" na programação do IV Seminário de Estudos Antropológicos: Imagem e Meio Ambiente

2011-06-09T15:47:00.003-03:00

A editora da Universidade Federal do Rio Grande do Norte (EDUFRN),o Núcleo de Antropologia Visual- NAVIS, o Departamento de Antropologia, o Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social UFRN estão convidados para o lançamento do livro:
Imagem e Meio Ambiente: debates atuais, organizado pelos professores, Lisabete Coradini e Francisca Miller e publicado pela Editora da UFRN (EDUFRN).
O lançamento acontecerá dia 09 de junho durante o IV Seminário de Estudos Antropológicos: Imagem e Meio Ambiente, antes do Minicurso “Antropologia Marítima: O Mar como espaço de estudos interdisciplinares” (18:30), ministrado pelo Profo. Dr Antonio Carlos Diegues, no Auditório B do CCHLA.
-
Postado por cláudio Rogério
Bolsista
Navis

IV SEMINÁRIO DE ESTUDOS ANTROPOLÓGICOS - IMAGENS E MEIO AMBIENTE

2011-06-03T10:49:00.006-03:00

Será realizado, de 08 a 10 de junho de 2011, o IV Seminário de Estudos Antropológicos: Imagem e meio ambiente. Pretende-se através deste evento, proporcionar um espaço de discussão, produção de conhecimento e troca de experiência entre a comunidade acadêmica (alunos de graduação e pós-graduação, pesquisadores) e a sociedade em geral. As discussões versam sobre imagem, meio ambiente, espaço urbano e comunidades tradicionais, iniciadas no primeiro e segundo seminários, ao inserir a Antropologia Visual e a Antropologia Marítima como temáticas desencadeadoras de novas reflexões e investigações. Com essa perspectiva, por ocasião desse encontro, serão realizados dois mini-cursos: “Antropologia Marítima” e “Antropologia Visual”, que serão ministrados pelo Prof. Dr. Antonio Carlos Diegues (NUPAUB-USP), e a Profa Dra Clarice Peixoto (UERJ). O evento também contatará com mostra de vídeos etnográficos e exposição fotográfica.

   O IV Seminário de Estudos Antropológicos é uma promoção do NAVIS- Núcleo de Antropologia Visual do Departamento de Antropologia da Universidade  Federal do Rio Grande do Norte-UFRN.

Inscrições do dia 30 de maio a 07 de junho  de 2011 no Departamento de Antropologia/CCHLA.

Horário: 8:00-12:00/14:00-18:00.

Informaçôes: Secretaria do DAN : (00 55) 84 3215 : 3547

secant@cchla.ufrn.br

ppgas@cchla.ufrn.br

http://www.navis.ufrn.blogspot.com

 Programação em anexo

 Francisca Miller

Lisabete Coradini

Edivânia Duarte Celestino e

Comissão organizadora.
-
Postado por Cláudio rogério
Bolsista NAVIS

Povos Indígenas. Identidade étnica e Diversidade cultural.

2011-05-17T09:37:00.003-03:00

Os grupos de pesquisa CASO (Cultura, Arte e Sociedade – IFRN), CIRS (Cultura, Identidade e Representações Simbólicas - UFRN) e o PPGAS (Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social – UFRN) realizarão o SEMINÁRIO POVOS INDÍGENAS: IDENTIDADE ÉTNICA E DIVERSIDADE CULTURAL que ocorrerá de 31 de maio a 02 de junho no Miniauditório do IFRN – Natal – Campus Central.
A programação do Seminário contará com mostras de vídeos etnográficos e palestras relacionadas ao tema identidade étnica e diversidade. Além disso, acontecerá uma exposição fotográfica, cujo foco será o universo social indígena. A exposição estará montada para apreciação entre os dias 30 de maio e 03 de junho no IFRN, Bloco B, próximo ao miniauditório.
O Seminário associará o tema (identidade indígena e diversidade cultural) à discussões sobre alguns litígios presentes em nossa sociedade relacionados à imagem indígena, discorrendo uma reavaliação sobre posições estigmatizadoras e preconceituosas, que ainda vigoram no contexto social nacional.
Considerando a sociedade brasileira, costuma-se pensar os indígenas de forma genérica como se a categoria índio fosse pertinente e completa para se compreender os povos indígenas brasileiros, desconsiderando, assim, as especificidades identitárias, culturais e lingüísticas.
Esse Seminário através de imagens e informações, que serão apresentadas e exploradas, tem a intenção de estimular outras formas de pensar e enxergar o indígena; discutir a pluralidade étnica e abordar o respeito à mesma; apresentar discussões sócio-antropológicas sobre etnicidade, fundamentais para compreensão da condição étnica indígena e fornecer dados e conhecimentos sobre a presença indígena no Estado do Rio Grande do Norte.
As inscrições serão realizadas a partir do dia 10 de maio até dia 27 maio, no Departamento de Extensão (IFRN) e no Departamento de Antropologia (UFRN). As inscrições serão gratuitas e as vagas são limitadas.

Postado por Cláudio Rogério
Bolsista NAVIS.
-
De fabiodemelo3@hotmail.com. Dia 16/05/2011.

Programação do GT - 26 e resumos inscritos e aprovados‏

2011-05-17T09:23:00.003-03:00

III Reunião Equatorial de Antropologia (REA)

XII Encontro dos Antropólogos do Norte e Nordeste (ABANNE)

Diálogos Interculturais na Pan-Amazônia

Data: 14 a 17 de Agosto de 2011

Local: Boa Vista (RR)

GT 26 – POPULAÇÕES TRADICIONAIS, TERRITORIALIDADES E ETNOCIÊNCIAS

Coordenadores: Prof. Dra. Francisca de Sousa Miller (UFRN) e Prof. Dr. José Glebson Vieira (UERN)

1ª. SESSÃO - NATUREZA, CULTURA E SABERES TRADICIONAIS

1. Levantamento Etnobotânico aplicado a Interpretação das Ocupações Pré-coloniais no Semi-Árido do Nordeste Brasileiro

André Luiz Proença e Mariana Luiz Proença

2. Conhecimentos tradicionais: a relação sociedade/natureza no saber das plantas medicinais

Priscila Freire Rodrigues

3. Território, saberes e transformação: os catadores de caranguejo dos manguezais dos rios Piraquê-Açu e Piraquê-Mirim, Aracruz-ES

Márcio Antonio Farias de Freitas

4. Populações tradicionais pesqueiras e conservação de ecossistema

Neila de Jesus Ribeiro Almeida

5. Saber tecer e fazer artesanato: a trajetória dos artesãos do arumã

Raiana Mendes Ferrugem

6. Mì kù dò lè hwé nu: entrevista com uma comunidade de produtores de sal artesanal em Djègbadji, Benin

Hippolyte Brice Sogbossi

2ª. SESSÃO - MEIO AMBIENTE, CONFLITOS E TERRITÓRIOS QUILOMBOLAS

1. Campos científicos e Campos aplicados: uma meta-etnografia de antropólogos brasileiros

Francisco Marcelo Gomes Ferreira

2. Narrativas quilombolas e patrimônio nas várzeas do rio Arari

Eliana Teles

3. “A roça é nossa...”: uma perspectiva antropológica da relação com o meio-ambiente sertanejo

Danilo Duarte Costa e Silva

4. “E aí se deu o que se deu”: meio ambiente, agronegócio e populações tradicionais do oeste baiano.

Jeíza das Chagas Saraiva, Ana Cláudia Rodrigues da Silva e Isabel Cristina Rodrigues da Silva

3ª. SESSÃO - PARENTESCO, XAMANISMO E MEMÓRIA INDÍGENA

1. UTMÕSE: uma prática que antecede a teoria do parentesco Tukano

João Rivelino Rezende Barreto

2. Xamanismo indígena

Laércio Fidelis Dias

3. Trabalhos de encantados: ressignificação simbólica das categorias de tempo e espaço nos índios Tremembé de Almofala

Juliana Monteiro Gondim

4. Os encantados Potiguara

José Glebson Vieira

5. Um olhar sobre os significados de linguagem e identidade nas narrativas orais indígenas

Carmem Véra Nunes Spotti e Carla Monteiro Souza

6. Caboclos do Riacho: memória indígena e oralidade no sertão potiguar

Lázaro Fabrício de França Sousa, Jailma Nunes Viana de Oliveira e José Glebson Vieira

Postado por Cláudio rogério

Bolsista NAVIS - UFRN

De fransmiller56@yahoo.com.br. Dia: 16/05/2011.

XIX SEMANA DE HUMANIDADES - UFRN

2011-05-10T13:41:00.001-03:00

Completando, em 2011, sua 19ª edição, a SEMANA DE HUMANIDADES perpetua seu espaço como evento do CCHLA, por excelência, uma vez que é a única atividade que propõe e realiza efetivamente a reunião de todos os departamentos, cursos, programas de pós-graduação e grupos de pesquisa e extensão do nosso centro.

Essa manifestação ampla que a SEMANA DE HUMANIDADES permite é importante para assegurar a principal característica do CCHLA: um campo aberto à diversidade, ao debate e à livre expressão. Ancorados nesse princípio, nossos professores-pesquisadores propõem atividades diversas, associadas com as pesquisas que vêm sendo desenvolvidas nos diversos setores das humanidades, abrindo, assim, um espaço fundamental como complemento às atividades de ensino: para muitos dos nossos graduandos, esta é a primeira oportunidade de contato com o debate acadêmico, a primeira vez em que se lançarão ao crivo de seus pares e o primeiro registro de sua contribuição para a construção coletiva que é a produção do conhecimento .

Valorizando cada vez mais esse evento, esforçamo-nos para oferecer uma programação de qualidade, aberta, como sempre, à atuação de toda a comunidade do CCHLA. Não há grandes modificações nos tipos de atividades propostas. Continuamos com as conferências e mesas-redondas de interesse geral e com as oficinas, os minicursos e os grupos de trabalho, de interesse específico. Toda proposta de atividade deve ser coordenada por um docente do CCHLA, mas nossas portas estão abertas a toda a comunidade, de 6 a 9 de junho de 2011, para a exposição dos projetos e dos resultados do trabalho realizado no campo das humanidades em nosso centro e para que se conheça a nossa contribuição ao constante crescimento da UFRN e do Rio Grande do Norte.

INFORMAÇÕES E INSCRIÇÕES: http://www.cchla.ufrn.br/shXIX/

Postado por Cláudio Rogério

Bolsista do NAVIS.

X SEMANA DE ANTROPOLOGIA - IMAGENS E IMAGEM DA CIDADE

2011-04-15T12:36:00.007-03:00

X Semana de Antropologia Imagem e Imagens da Cidade

Programação: 3 a 6 de maio 2011

Dia 3 de maio

19:00

Conferência de Abertura: Profa. Dra. Bela Feldman Bianco (UNICAMP- Presidente da ABA) - Coordenação : profa. Dra.Lisabete Coradini (UFRN)

Dia 04 de maio

09:00

Mesa Redonda: Quem faz portanto a cidade?

Profa. Dra. Cornélia Ecker (UFRGS), Profa Dra. Silvana Nascimento ( UFPB), Profa. Dra. Carla Andrade (Observatório da Juventude do DF e Entorno) Coordenação: Profa. Dra. Juliana Gonçalves Melo (UFRN)

14:00 as 18:00

Sessão Coordenada I

Apresentação de trabalhos

Coordenadora: Andressa Morais Lima e Juliana Vilar (PPGAS/UFRN)

19:00

Mesa Redonda: Cultura, transformação urbana e globalização.- Profa. Dra. Carmen Rial (UFSC), Profa. Dra Glória Diógenes (UFC) Coordenação: Profa. Dra. Rozeli Porto (UFRN)

05 de maio

9:00 as 12:00

Mostra de vídeos Coordenação: Profa. Ms. Jaína Alcantara (UFRN) 14:00 as 18:00

Sessão Coordenada II Apresentação de trabalhos

Coordenadora: Andressa Morais Lima e Juliana Vilar (PPGAS/UFRN) 19:00

Palestra: Comunidade, favela e periferia Vitor Onofre – Comunidade Vigário Geral (AfroReggae /RJ)

06 de maio

09:00

Palestra: Body-corpse: metropole comunicacional e fetichismos visuaisProf Dr. Massimo Canevacci (Università di Roma “La Sapienza”)Profa Dra. Lisabete Coradini (UFRN)

14:00 as 18 :00

Sessão Coordenada III Apresentação de trabalhos – alunos da Pós- GraduaçãoCoordenadora: Andressa Morais Lima e Juliana Vilar (PPGAS/UFRN)

18:00

Exposição fotográfica “crônicas da cidade” Oficinas e intervenções urbanas Festa de encerramento

GT – Antropologia Urbana

Coordenação: Andressa Lídicy Morais Lima (PPGAS/ UFRN), Julyana Vilar de França Manguinho (PPGAS/ UFRN) Este Grupo de Trabalho tem por objetivo trazer as discussões acerca das pesquisas desenvolvidas na “cidade”, prioritariamente as etnografias urbanas. Partindo do pressuposto que nesse campo podemos observar com mais clareza aquilo que denominamos de contextos complexos, em que vários grupos e indivíduos interagem num mesmo espaço produzindo e construindo a “vida na cidade”. Desta forma, a proposta deste GT é favorecer o diálogo entre os diversos objetos de estudo da chamada Antropologia Urbana, podendo ser temáticas relacionadas com: gênero, política, moradia, corpo, movimentos sociais, intervenções urbanas, religião, arte, usuários de drogas, dentre outros, que tenham como ponto de reflexão as práticas, dinâmicas e subjetividades produzidas na cidade. Valorizando também as discussões que envolvem a observação participante, seus limites e especificidades, problematizando principalmente a inserção do antropólogo e suas estratégias em campo.

Inscrições: 10 a 25 de abril de 2011

Informações:
Ficha de inscrição disponível em: www.cchla.ufrn.br/ppgas - semanadeantropologia2011@gmail.com

Programação completa no site: www.cchla.ufrn.br/ppgas

Informação: www.cchla.ufrn.br/ppgas email: semanadeantropologia2011@gmail.com Inscrição : Departamento de Antropologia Fone: 084.32153547 Comissão Organizadora: Lisabete Coradini (UFRN) Juliana Melo (UFRN) Roseli Porto (UFRN) Jaina Alcantara (UFRN)
-
Postado por cláudio Rogério
Bolsista

III REA / XII ABANNE

2011-03-16T11:56:00.005-03:00

Submissão de trabalhos para o grupo coordenado por José Glebson Vieira e Francisca Miller
Mais informações:
http://www.ufrr.br/rea2011/
Inscrição de trabalhos nos GTs: 09/03 a 09/04/2011

GT 26: Populações tradicionais, Territorialidade e Etnociências

José Glebson Vieira ( DCSP/UERN)
glebsonvieira@uern.br

Francisca de Souza Miller (UFRN)
fransmiller56@yahoo.com.br

Este GT tem como objetivo congregar pesquisadores que desenvolvam análises teóricas e empíricas acerca de processos sociais concretos das populações tidas como tradicionais (índios, quilombolas, pescadores, camponeses, ribeirinhos, dentre outros). A meta é promover a reflexão sobre usos sociais do espaço e do meio ambiente, redes de parentesco, registros de memória, patrimônio cultural imaterial, saberes tradicionais e gestão de relações entre seres humanos e não-humanos. O GT avançará na compreensão das organizações sociais e sistemas de valores, bem como nas elaborações nativas sobre territorialidades, espacialidades e etnociências e, assim, contribuir com o debate corrente acerca do papel de tais populações no contexto de diálogo entre saberes, nas formas globais e locais de (re) criação de identidades e na complexa relação entre natureza e cultura.

Postado por Cláudio Rogério
Bolsista do NAVIS
Grupo de Estudos: Antropologia, Natureza e Populações Tradicionais do Núcleo de Antropologia Visual-NAVIS.

AULA INAUGURAL DO CURSO DE ANTROPOLOGIA

2011-03-16T11:46:00.002-03:00

DAN-PPGAS/CCHLA/UFRN

Av. Senador Salgado Filho, 3000Lagoa Nova - Natal59078-970 - RN

Telefone/fax : (84) 3215-3558http: www.cchla.ufrn.br/ppgas

Postado por Cláudio Rogério

Bolsista do NAVIS

Grupo de Estudos: Antropologia, Natureza e Populações Tradicionais do Núcleo de Antropologia Visual-NAVIS.

IX RAM - Culturas, Encontros e Desigualdades.

2011-02-25T13:25:00.002-03:00

Estão abertas as inscrições PARA ENVIO DE PROPOSTAS DE TRABALHO para o GT10 (Grupos de Trabalho), intitulado "Antropologia das populações costeiras tradicionais", programado para a IX Reunião de Antropologia do Mercosul que se realizará no período de 10 a 13 de julho na UFPR, em Curitiba no Paraná. O prazo termina no dia 03 de março de 2011 As inscrições de resumos devem ser realizadas somente através do site da RAM: http://www.ram2011.org/

GT 10 -ANTROPOLOGIA DAS POPULAÇÕES COSTEIRAS TRADICIONAIS
Coordenadores:

Dr. Gianpaolo Adomilli (FURG)
Lic. Leticia D´Ambrosio (FLACSO Argentina)
Dra. Francisca de Souza Miller (UFRN)
Nas regiões costeiras encontra-se uma diversidade de grupos humanos que vivem em contextos socioambientais singulares, como afrodescendentes, ameríndios, pescadores artesanais, ribeirinhos, camponeses, mestiços dentre outros. Os mesmos vivenciam uma série de impactos socioambientais desencadeados pela expansão urbano-industrial. Isto implica processos de (des/re) territorialização dessas populações, que adotam de práticas e estratégias de sobrevivência com vistas a manter sua herança cultural frente a injunções de mudança.
Portanto, este GT propõe refletir acerca do contexto atual das pesquisas sobre populações costeiras tradicionais, sobretudo no contexto sul-americano, privilegiando os estudos antropológicos que envolvem o modo de vida ligado à cosmologias coletivas, às diferenças de classes sociais, às relações interétnicas, ás práticas de trabalho, enfim, enquanto conjunto de conhecimentos especializados que são transmitidos geracionalmente, seja enquanto condição existencial de diversos grupos sociais.

Email enviado por fransmiller56@yahoo.com.br. 25 de Fevereiro de 2010.

Postado por Cláudio rogério

Bolsista

UFRN

Grupo de Estudos: Antropologia, Natureza e Populações Tradicionais do Núcleo de Antropologia Visual -NAVIS.

Revista Brasileira de Engenharia da Pesca

2011-02-23T17:20:00.007-03:00

O volume 3, número 3 da REPesca, está no ar. A partir de agora está em edição a REPesca 5[4] visto que a Revista é defluxo contínuo.Por favor divulguem nos seus cursos e suas intituições. No site você encontra a equipe editorial, a política de acesso livre e os artigos referentes a trabalhos sobre a pesca e seu manejo. Uma ótima leitura para todos.
SITE: http://ppg.revistas.uema.br/index.php/REPESCA
-

Postado por cláudio rogério
-
Antropologia, Natureza e Populações Tradicionais do Núcleo de Antropologia Visual/UFRN
graduando em Ciência Sociais.
-
Mensagem recebida por fransmiller56@yahoo.com.br. dia 10 de Fevereiro de 2011.

I EXPOTEC - Campus Macau : O saber que brota da terra do sal

2010-12-02T08:37:00.006-03:00

Segue a programação geral da EXPOTEC, campus Macau.

01/12 – 10h às 12h - Credenciamento de servidores.
01/12 – 13h às 15h - Credenciamento do público em geral – comunidade interna e externa.
01/12 – 15h às 16h15 - Abertura oficial da I EXPOTEC – Campus Macau.

“Retrospectiva do IFRN-Macau 2009-2010”.

01/12 – 16h15 às 18h Minicursos.

01/12 – 17h às 18h Palestras:
Msc. Luiz Ferdinando Patriota – IFRN – Campus Macau – “Uso de games no processo de aprendizagem da língua inglesa”.

Msc. Ayres Charles de Oliveira Nogueira – IFRN – Campus Macau – “Metáforas
conceituais na vida cotidiana”.

01/12 – 18h às 18h45 Atração cultural: “NOX 4”.

01/12 – 19h às 20h15 Palestra:
Dr. Dante Henrique Moura – IFRN – Campus Natal Central – “O Trabalho como
princípio educativo na composição curricular do IFRN”.

01/12 – 20h30 às 22h10 - Apresentações de trabalhos científicos dos professores do IFRN – Campus Macau:

1) PhD. Emanuel Alves de Sousa – “Energética da ligação N-O em compostos nitrogenados”.
2) Msc. Michele Asley Alencar Lima – “Contribuição ao conhecimento químico de plantas do nordeste do Brasil: Estudo químico e biológico de Sebastiania macrocarpa Muell (Euphorbiaceae)”.
3)Msc. Luciana do Nascimento Mendes – “Reprodução do caranguejo Guaiamum, Cardisoma guanhumi, capturado em manguezais do Estado do Ceará”.
4)Msc. Valério Gutemberg de Medeiros Júnior – “Métodos formais em Engenharia de software”.
5) Msc. Marcelo Damasceno de Melo – “Predição de níveis criminais de áreas geográficas utilizando Mineração de Dados”.

02/12 – 13h às 14h Palestras:
Msc. Thales Ramon de Queiroz Bezerra – IFRN – Campus Macau – “A
piscicultura marinha no Brasil e suas potencialidades”.
Dra. Janaína Lopes Leitinho – UFC – “Biodiesel: Histórico e perspectivas”.

02/12 – 14h às 16h

Apresentações de trabalhos científicos dos alunos do IFRN: Modalidades banners, comunicação oral ou exposição.

02/12 – 16h às 18h

Observação: Das 17h as 18h15 ocorrerá a palestra da Dra. Maria das Graças Baracho – IFRN –
Campus Natal Central, intitulada “O PROEJA e suas perspectivas”.

Minicursos.
Mesa-redonda: “Teorizando a prática e tateando a teoria: integração, práxis e cidadania como desafios no IFRN – Campus Macau”. Dra. Andrezza Tavares– IFRN – Campus Macau.

Msc. Fábio Alexandre Araújo dos Santos – IFRN – Campus Macau.
Msc. Ayres Charles Nogueira – IFRN – Campus Macau.
Esp. Sérgio Murilo Ribeiro Chaves – IFRN – Campus Macau.
Esp. Aline Cristina Lessa da Fonsêca – Rede de ensino público de Macau.

02/12 – 18h às 18h45 Atração cultural: “NOX 4”.

02/12 – 19h2 às 0h15 Palestra:
Dr. Venerando Eustáquio Amaro – UFRN – Campus Natal – “Educação Ambiental”.
02/12 – 20h30 às 22h10 Apresentações de trabalhos científicos dos professores do IFRN – Campus Macau:
1) Msc. Érico de Moura Neto – “Polissacarídeos em sistemas de liberação de fármacos”.

2) Esp. Althiere Cabral – “O uso do pronome onde na configuração de adjuntos sentenciais no português brasileiro”.

3) Msc. Thales Ramon de Queiroz Bezerra – “Uso do sistema de informação geográfica na seleção de áreas propícias para a piscicultura marinha no litoral de Pernambuco”.

4) Msc. Ayres Charles de Oliveira Nogueira – “Traduzindo o economês: metáforas da inflação em textos de jornalismo econômico”.

5) Dr. Leão Xavier da Costa Neto – “Geologia e geomorfologia da plataforma continental interna ao largo do município de Macau”.

03/12 – 13h às 14h Palestras:

Msc. Bruno de Souza Maggi – IFRN – Campus Macau – “A herança dos nossos ancestrais”.
Esp. Maurisete Fernando Ferreira – IFRN – Campus Macau – “Ensino de física para alunos portadores de deficiência visual”.

03/12 – 14h às 16h - Apresentações de trabalhos científicos dos alunos do IFRN: Modalidades banners, comunicação oral ou exposição.

03/12 – 16h às 18h Minicursos.

Mesa-redonda: “Diversidade – História de pescador?” Dra. Andrezza Tavares IFRN

Msc. Ayres Charles Nogueira – IFRN – Campus Macau.
Esp. Sérgio Murilo Ribeiro Chaves – IFRN – Campus Macau.
Dr. Márcio Adriano de Azevedo – I FRN – Campus João Câmara.

03/12 – 18h às 18h45 Atração cultural: “Banda de Valência”.
03/12 – 19h às 20h30 Mesa-redonda: “Saberes tradicionais”
Dra. Ana Cláudia Mafra – IFRN – Campus Natal Central.
Dr. Wyllys Farkatt – IFRN – Campus Natal Central.
Dra. Francisca Miller – UFRN – Campus Natal Central.

03/12 – 20h30 às 20h45 Fechamento oficial da I EXPOTEC – Campus Macau.
03/12 – 20h45 às 22h Atração cultural: “Orquestra da Petrobrás de Guamaré”.

Observação: As exposições e mostras estarão acontecendo, em todos os dias do evento, nos
seguintes horários:
01/12 – 15h às 17h e 19h às 21h;
02/12 – 15h às 17h e 19h às 21h;
03/12 – 15h às 17h.

Postado por Cláudio Rogério

Email recebido no dia 30/11/2010.

Semana da consciência Negra na UFRN

2010-11-16T10:48:00.004-03:00

PROGRAMAÇÃO DO MÊS DA CONSCIÊNCIA NEGRA

20 DE NOVEMBRO - DIA NACIONAL DA CONSCIÊNCIA NEGRA

Na semana de comemora a Consciência Negra, a UFRN convida todos a participarem dos eventos que estão sendo ministrado no CCHLA.

O cartaz acima são dos responsáveis da Secretaria de Igualdade Racial.
Abaixo, o cartaz referente ao convite do Grupo de Pesquisa Cultural, Identidade e Representações simbólicas - CIRS

CENTRO DE CIÊNCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES -CCHLAPROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL GRUPO DE PESQUISA CULTURA, IDENTIDADE E REPRESENTAÇÕES SIMBÓLICAS -CIRS

Ciclo de estudos sobre Patrimônio
Dia da Consciência Negra
Apresentação e debate sobre o filme:
Sibaúma : um povo de fibra
Local: Auditório Ciências Sociais (Consequinho) –CCHLA/UFRN
Data: 16/11/2010
Hora: 19:00
Maiores informações DAN -CCHLA/UFRN
Fone: 3215-3547

Julie A. Cavignac> DAN-PPGAS/CCHLA-UFRN> Núcleo Câmara Cascudo de Estudo Norte-riograndense - NCCEN> Museu Câmara Cascudo/UFRN> Av. Hermes da Fonseca, 1398 - Tirol - 59015 001 Natal - RN (Brasil)> http://www.cchla.ufrn.br/tapera

Postado por Cláudio rogério

Antropologia, Natureza e Populações Tradicionais do Núcleo de Antropologia Visual/UFRN

REVISTA COLETIVA

2010-10-20T20:05:00.006-03:00

A versão experimental da Revista Coletiva de divulgação científica, produzida na Fundação Joaquim Nabuco (Fundaj), foi lançada no dia 18/10 na Semana Nacional de Ciência e Tecnologia(SNCT). Todo o conteúdo da publicação eletrônica pode ser acessado nos endereços: www.coletiva.org/site ou http://www.coletiva.org/.
O tema desta primeira edição é Pesca Artesanal. São apresentados artigos de pesquisadores, reportagens, entrevista e ensaio fotográfico sobre a temática pesqueira. As edições temáticas têm periodicidade trimestral.
A Coletiva também conta com seções de atualização constante. Notícias, divulgação de pesquisas, vídeos e documentos de acervo são livres de temática fixa e periodicidade, caminhando paralelamente à edição trimestral.A Revista Coletiva é dirigida a um público amplo, incluindo estudantes e professores dosegundo grau, universitários, pesquisadores e interessados em ciência em geral. A ideia édesenvolver um texto com uma linguagem acessível, porém com enfoque crítico, sendo capaz de informar nossos leitores sobre determinado assunto e, ao mesmo tempo, despertarsua atenção para o problema abordado. A apresentação da revista foi feita pelo editor e idealizador do projeto Alexandre Zarias, pesquisador da Coordenação Geral de Pesquisas Sociais (CGES) da Fundaj. A SNCT está na sua 7ª edição e ocorre entre os dias 18 e 24 deste mês. O tema principal da programação da Semana é “Ciência para o Desenvolvimento Sustentável”.

Entre os artigos desta revista - vai uma dica - não deixar de ler o artigo da coordenadora do NAVIS, Dra. Francisca de souza miller (UFRN), de título "Jangada, os jangadeiros e o etnógrafo". Uma viagem na obra de Câmara Cascudo, um clássico dedicado a pesca ao pescador e a jangada.

Mensagem recebida por fransmiller56@yahoo.com.br em 19 de Outubro. 2010.

Postado por Cláudio Rogério

Graduando em Ciências Sociais

I SEMANA DE HUMANIDADES - FAFIC/UERN

2010-10-20T19:42:00.008-03:00

Durante os dias 08 a 12/11, acontecerá na UERN de Mossoró, a primeira semana de humanidades. O Grupo de Trabalho 09 - Populações tradicionais, territorialidades e etnociências - que será coordenado por José Glebson Vieira (UERN) e Francisca Miller do Departamento de Antropologia da UFRN, ocorrerá na I Semana de Humanidades da UERN em Mossoró/RN.

Resumo: Este GT tem como objetivo congregar pesquisadores que desenvolvam análises teóricas e empíricas acerca de processos sociais concretos das populações tidas como tradicionais (índios, quilombolas, pescadores, camponeses, ribeirinhos, dentre outros). A meta é promover a reflexão sobre usos sociais do espaço, redes de parentesco, registros de memória, saberes tradicionais, relações com o meio-ambiente e patrimônio cultural imaterial. O GT avançará na compreensão das organizações sociais e sistemas de valores, bem como nas elaborações nativas sobre territorialidades, espacialidades e etnociências e, assim, contribuir com o debate corrente acerca do papel de tais populações no contexto de diálogo entre saberes e nas formas globais e locais de (re)criação de identidades.

Abaixo, os temas inscritos para GT 09 – Populações Tradicionais, Territorialidades e Etnociências Coordenado por José Glebson Vieira (UERN) e Francisca de Souza Miller (UFRN).

1. Sou Quilombola, Sou Negro: Novas Narrativas de Lutas e Resistências no Quilombo de Santana – PE – Francisco Carlos de Lucena e Isabel Nascimento Bezerra;

2. Plantas Medicinais e Populações Indígenas do Uaçá – Laércio Fidelis Dias;

3. Reconstruindo a Identidade Tabajara – Aline Maria Pinto da Paixão e Helton Nascimento da Silva;

4. A Prática da Pesquisa Entre os Professores Tabajara e Kalabaça de Poranga – CE – Bruno Ronald Andrade da Silva;

5. Territorialidade e Política Potiguara – José Glebson Vieira

Mensagem recebida por fransmiller56@yahoo.com.br em 05 Out. 2010 e 05 Nov. 2010.

Postado por Cláudio Rogério
Graduando em ciências Sociais

Apresentações de Trabalhos no GT de Arqueologia

2010-06-01T14:37:00.010-03:00

A Semana de humanidades é um evento tradicional no calendário da UFRN e fundamental para a confluência das atividades de Ensino, Pesquisa e Extensão do CCHLA, a Semana de Humanidades, ao longo de suas dezessete edições, tem contribuído para a consolidação dos projetos dos departamento que integram este Centro e tem, sobretudo oferecido uma primeira oportunidade a muitos de nossos alunos para ingressarem no intercâmbio científico que caracteriza a vida acadêmica.
Para manter esse lugar de destaque, entretanto, é necessário saber renovar-se com o tempo, assumindo uma configuração mais adequada ao seu público. Por essa razão, a 18º edição da Semana de Humanidades propõe à comunidade do CCHLA um novo formato,mais dinâmico e menos extenso que os anteriores,porém igualmente aberto à participação de todos, com as mesmas exigências de qualidade.

O GT "A arqueologia e suas possibilidades: temas, modelos e análises" se Coordenado pelo professor Roberto Airon Silva (UFRN), abordará questões conforme o tema com apresentações de trabalhos já realizados na área acadêmica e outros ainda em andamanto. Um dos trabalhos que será apresentado para os ouvintes é da Proponente Dra. e professora, Francisca de Souza Miller (UFRN). Atualmente atua na coordenação do NAVIS (Núcleo de Antropologia Visual), junto com a Dra. e Professora Lisabete Coradini. Francisca, que realiza projetos na área da pesca, trabalha na pesquisa de Título " ESTUDOS ETNOGRÁFICOS DE ALGUMAS COMUNIDADES PESQUEIRAS DO RIO GRANDE DO NORTE E VISINHANÇAS, estará apresentando, neste Gt, a exposição do resultado do seu trabalho sobre materiais líticos denominado "ANÁLISE DE PADRÕES DE USO-DESGASTE EM INSTRUMENTOS LÍTICOS EXPERIMENTAIS: BAIXA MAGNIFICAÇÃO". Para entender melhor o que será exposto na semana de humanidades, Francisca Miller abordará a seguinte questão: através de muitos anos de experiência no campo e no laboratório, sentimos a importância de se ter meios para induzir a função de instrumentos pré-históricos na base de características internas intersubjetivamente observável. Aprofundamos-nos nos trabalhos feitos pelos dois pesquisadores mais importantes na área de uso-desgastes lítico: Sergei Semenov e Lawrence Keeley, e assim resolvemos trabalhar num aspecto relativamente negligênciado nas pesquisas, ou seja, a análise de sinais de uso a baixa magnificação. Até o final da década de 80, não tínhamos ainda um acervo de sinais de uso que servisse para estabelecer uma tipologia de diferentes espécies de uso-desgaste associados especificamente com as diferentes espécies de atividades insdustriais envolvendo a pedra, para poder comparar com exemplos pré-históricos, para daí deduzir a operação industrial (atividade) na qual determinado instrumento pré-histórico participou. A presente comunicação tem como objetivo apresentar alguns resultados de um estudo cujo propósito foi de testar a viabilidade de construir, empiricamente, um acervo de espécies de uso-desgaste reconhecíveis a baixo grau de magnificação (25 a 120 vezes) experimentalmente no laboratório. Isto para servir de padrão para comparação com instrumentos pré-históricos semelhantes. A foto a seguir, mostra o instrumento utilizado pela professora para observar o desgaste no gume do instrumento de pedra produzido em laborátorio.

Foto: Francisca S. miller

A semana de Humanidade acontecerá nos dias 07/06 a 09/06 de 2010. O GT de Arqueologia acontecerá no auditório A no CCHLA. Contará também com outras apresentações:

Título do Trabalho: Aspectos das estratégias e Práticas dos Estudos Arqueólogicos
Proponente: Tom O. Miller - Instituição: Antropologia – UFRN
Resumo Programático: Num trabalho de cunho didático, após apresentar conceitos fundamentais usados na pesquisa arqueológica, o autor aborda questões de Metodologia, com ênfase nas estratégias quantitativas de análise de dados. Em seguida trata de estratégias metodológicas no trabalho de campo e do laboratório e, a operacionalização da análise arqueológica. Finalmente, em anexo, apresenta um caso concreto da aplicação dessa estratégia a uma pesquisa de arqueologia histórica de carimbos postais como patrimônio histórico;

Título do Trabalho: A morte dos testemunhos: Um estudo do vandalismo em necrópoles pré-históricas paraibanas.
Proponentes: Thomas Bruno Oliveira e Liélia Barbosa Oliveira.
Instituição: UEP
Resumo Programático: A Paraíba é um estado rico no tocante ao patrimônio arqueológico, dentre os inúmeros vestígios, encontramos as necrópoles indígenas. Geralmente no interior de furnas, estes lugares são descobertos fortuitamente por caçadores e pastores de caprinos e guardam testemunhos da cultura material de povos que habitaram a nossa região por milênios. No entanto, constatamos que todas as necrópoles recentemente escavadas na Paraíba tiveram um mesmo ponto em comum: já haviam sido anteriormente perturbadas ou depredadas por vândalos. Estes, movidos por curiosidade leiga ou simplesmente por barbarismo, destruíram páginas inéditas da pré-história regional, que jamais poderão ser reconstituídas. Este trabalho denuncia a destruição do patrimônio arqueológico existente no Estado, uma importante ferramenta didática que em seu estado natural serviria para a compreensão deste insondável passado. Palavras-chave: Patrimônio-Pré-história-Vandalismo.
-
Título do Trabalho: VESTÍGIOS LÍTICOS COMO FONTE NA HISTÓRIA E ARQUEOLOGIA: UM ESTUDO DOS LÍTICOS POLIDOS NORTE-RIO-GRANDENSES
Proponente: Luiz Carlos Medeiros da Rocha
Instituição: UERN
Resumo Programático: O estudo e análise dos vestígios líticos se tornaram uma importante fonte da Pré-história, utilizados nas pesquisas históricas e arqueológicas em todo o mundo, e vem se ampliando cada vez mais, em particular, no nordeste brasileiro. Este trabalho pretende apresentar os resultados parciais da nossa pesquisa de conclusão da graduação, que busca relacionar os vestígios líticos como uma fonte. Utilizamos como objeto de estudo duas coleções de líticos polidos do estado, uma do Museu História Lauro da Escóssia (MHLC), em Mossoró, e a outra em Santana do Matos, tombada pelo Laboratório de Arqueologia O Homem Potiguar (LAHP), buscando entende-las através da comparação, e também como uma fonte histórica e também arqueológica. O grande número de peças, principalmente do MHLC, e a correlação entre as coleções, tem nos mostrado uma cerca homogeneidade sobre a matéria-prima, e também em relação à morfologia em se tratando de alguns instrumentos identificados. Nesse sentido, buscaremos com o fim da pesquisa, uma ampliação do ainda inexpressivo número de estudos sobre lítico polido do Rio Grande do Norte, contribuindo assim, para os estudos históricos e arqueológicos da pré-história potiguar.
-
Título do Trabalho: Arqueologia e análise iconográfica: máscaras e retratos funerários do Fayum Romano
Proponente: Marcia Severina Vasques
Instituição: UFRN
Resumo Programático: A região do Fayum constituiu na Antiguidade em um importante foco de contato entre gregos, egípcios e romanos. O material funerário desta localidade egípcia, entre o final do período ptolomaico e a época de dominío romano (séculos I a.C. - III d.C.), aponta a presença de elementos icongráficos, de cunho religioso, que remonta à tradição faraônica,mas que, no decorrer do tempo, sofreram alterações conforme o estilo da arte greco-romana. Pretendemos discutir, por meio da análise iconográfica de determinadas peças, como a sociedade egípcia de então se colocava frente à sua antiga tradição e as adaptações realizadas fruto do contato com habitantes gregos e, posteriormente, romanos do Fayum.
-
Título do Trabalho: A Bíblia como importante Fonte Histórica para mapeamento dos sítios Arqueológico-Históricos do Século XIX visando uma busca das origens européias no Oriente Próximo.
Proponente: Jonatas Ferreira de Lima
Instituição: UFRN
Resumo Programático: Diante das novas concepções intelectuais do século XIX, arqueólogos e historiadores buscaram no (Antigo) Oriente Próximo a origem da grande e desenvolvida Civilização européia ocidental. Essa civilização dever-se-ia enquadrar nos principais estudos da época, como: “Modos de Produção e Sociedade de Classes” (marxismo), “Política e Arquitetura” (positivismo). Desde o século XIX, arqueólogos trabalham em conjunto com historiadores. Isso pode gerar os seguintes questionamentos: Mas que fontes históricas eles utilizariam para desenvolver tal empreendimento? Quais conceitos definiriam ou explicariam essa “civilização oriental” para se chegar a um consenso? O que levou os europeus ocidentais a buscarem essas origens? Porque “Oriente Próximo”? Próximo de que ou quem? Quem auxiliaria os historiadores a formular este conhecimento? Quem são os estudiosos deste assunto? Esses estudiosos se prendiam ao estudo das civilizações tradicionais do Oriente Antigo? À luz dessas questões, como a Bíblia Sagrada ajudou todos estes empreendedores a chegar a um entendimento que levaria aos mais diversos conceitos que mudariam o modo de compreender este mundo tão enigmático do Oriente Próximo? Era a Bíblia, a única fonte para compreensão deste oriente? O campo de estudos da História tem ampliado seus horizontes, tomando uma dimensão que o torna presente nas mais variadas ações humanas no tempo, desde uma carta privada a um discurso público. O uso da Bíblia como fonte, objetivará proporcionar uma melhor compreensão do que seria ser um arqueólogo e/ou um historiador diante dos enigmas do Oriente Próximo no século XIX.

Postado por Cláudio Rogério

Bolsista da Base NAVIS

UFRN

Workshop ECOLOGIA HUMANA & CONSERVAÇÃO: MANEJO DE RECURSOS AQUÁTICOS

2010-05-26T08:21:00.005-03:00

Etnoicitiologia, agroecologia, etnobotânica e manejo de pesca em comunidades locais

Convidamos a todos para participar e divulgar o workshop de manejo de recursos aquáticos, com foco na pesca artesanal, o qual está sendo oferecido pela terceira vez no Brasil e primeira vez no Nordeste. O workshop será sediado na UFRN em Natal, no Centro de Biociência, e ocorrerá de 7 a 10 de agosto de 2010.
O curso tem duração total de 30 horas e é aberto a alunos de graduação, pós-graduação, profissionais de agências ambientais (ex.: órgãos ambientais estaduais e federais), ONG’s e qualquer pessoa que tenha interesse no assunto. O requisito mínimo é ser graduado ou estar cursando a graduação.
Neste ano, teremos a provável participação de 11 pesquisadores da FIFO, além de outros dois pesquisadores, representando no total oito universidades públicas, além de duas ONG’s, conforme lista abaixo.
O preço da inscrição é R$300,00 por pessoa, necessário para arcar com os custos de deslocamento dos pesquisadores de diferentes regiões do país. Neste valor estão inclusos apenas a inscrição (com material) e coffee-breaks. Hospedagem e alimentação são por conta do participante. Não há descontos para alunos de graduação.
Os participantes poderão utilizar o restaurante da Associação dos Professores, além das cantinas locais. Há ainda nas proximidades um shopping center (Natal Shopping) com praça de alimentação, acessível através de ônibus gratuito a partir da universidade. Já as melhores opções de hospedagem ficam na região da Praia de Ponta Negra, com dezenas de hotéis e uma variedade de albergues, todos muito próximos a pontos de ônibus com acesso ao campus. Os preços de hotéis e pousadas variam de R$30,00 a R$200,00 a diária por pessoa, já que vai desde locais mais simples até resorts. Estamos tentando negociar algumas opções com desconto para participantes do evento e disponibilizaremos tais informações em breve, aos interessados.
Os interessados devem realizar a inscrição entre 15 de maio e 15 de julho, através de depósito identificado em conta corrente.

Banco: REAL
Agência: 0910
Conta Corrente: 7012148-3
CNPJ FIFO 08.275.215/0001-27
(ASSOCIAÇÃO I. P. PESCA, DIV., E SEG. ALIMENTAR)

comprovante para: http://br.mc325.mail.yahoo.com/mc/compose?to=priscila@cb.ufrn.br,

com cópia para: http://br.mc325.mail.yahoo.com/mc/compose?to=alpinab@uol.com.br

Palestrantes:
Alpina Begossi: FIFO/UNICAMP/UFRRJ
Célia Futemma: UFSCar e FIFO
Cristiana S. Seixas: UNICAMP & FIFO
José G. Marques: UEFS e FIFO
Juarez Pezzuti: UFPA e FIFO
Lígia Rocha: UFRN (doutoranda)
Mohamed Habib: FIFO & UNICAMP
Natália Hanazaki: FIFO & UFSC
Nivaldo Peroni: FIFO & UFSC
Priscila F. M. Lopes: UFRN & FIFO
Renato Silvano: UFRGS & FIFO
Rômulo Alves: UFPB
Shirley Pacheco: UNICAMP, FIFO & ONG Terra & Mar (doutoranda)

Postado por Cláudio Rogério

Bolsista NAVIS

UFRN

Retrospectiva Jean Rouch - 21 a 26 de junho de 2010

2010-05-21T13:06:00.007-03:00

Programa conciso (com 37 filmes)
(concebido pelo curador Mateus Araújo Silva)

data : 21 a 26 de junho, local SEBRAE, a partir das 15 horas.promoção : Navis (UFRN), Zoom, cineclube de natal Apoio: PPGAS, DAN, SEBRAE

21 jun – segunda-feira - 15h

Programa 1: Tateios iniciais e invenção de um estilo na África negra (Níger e Mali, 1948-51) 121’
_ Les magiciens de Wanzerbé (Níger, 1948) 33’
_ Initiation à la danse des possédés (Níger, 1948) 23’
_ Circoncision (Mali, 1948) 14’
_ Cimetière dans la falaise (Mali, 1950) 18’
_ Bataille sur le grand fleuve (Níger, 1951) 33’
18h15 - Cerimônia de abertura
19h - Sessão especial de abertura
_ Tourou et Bitti – les tambours d’avant (Níger, 1971) 11’
_ Le Dama d’Ambara - enchanter la mort (Mali, 1974) 60’
20h15 - Palestra do curador - Jean Rouch e Glauber Rocha: de um transe a outro
22 jun – terça-feira - 15h

Programa 2 : Incursões noutros países da África negra: Gana e Burkina Faso (1953-57) 100’
_ Mammy Water (Gana, 1953-1956) 18’
_ Les maitres fous (Gana, 1955) 28’
_ Baby Gana (Gana, 1957) 26’
_ Moro Naba (Burkina Faso, 1957) 28’
17h
Programa 3 : Primeiro ciclo de improvisações etnoficcionais I : migrações 92’
_ Jaguar (Níger & Gana, 1954-1967) 92’
19h
Programa 4: Primeiro ciclo de improvisações etnoficcionais II : labirintos da identidade 73’
_ Moi, un noir (Costa do Marfim, 1958-9) 73’

23 jun – quarta-feira - 15h

Programa 5: Primeiro ciclo de improvisações etnoficcionais III : interetnias 92’
_ La pyramide humaine (Costa do Marfim & França, 1959) 92’
17h
Programa 6: Primeiro momento francês (1960) 90’
_ Chronique d’un été (França, 1960) 90’
19h
Programa 7 : Ensaios de etnomusicologia com Gilbert Rouget (1959-70) [Benin e Mali] 75’
_ Sortie de novices a Sakpata (Gilbert Rouget & Jean Rouch, Daomé – atual Benin -, 1959) 17’
_ Batteries Dogon - éléments pour une étude de rythmes (Gilbert Rouget & Jean Rouch, Mali, 1966) 28’
_ Porto Novo : Ballet de cour des femmes du roi (Gilbert Rouget & Jean Rouch, Benin, 1970) 30’

24 jun – quinta-feira - 15h
Programa 8 : A caça ao leão, dos Gaos (Níger) (1957-1968) 100’
_ La chasse au lion à l’arc (Níger, 1957-65) 81’
_ Un lion nommé americain (Níger, 1968) 20’
17h
Programa 9 : O ciclo dos ritos de Yenendi, entre os Songhay do Níger (1951 e 1967-68) 75’
_ Yenendi, les hommes qui font la pluie (Níger, 1951) 28’
_ Yenendi de Boukoki (Níger, 1967-73) 10’
_ Yenendi de Ganghel - le village foudroyé (Níger, 1968) 37’
19h
Programa 10: O grande ciclo dos ritos do Sigui, entre os Dogon do Mali (1967-1974) 128’
_ Sigui synthèse (Mali, 1967-1981) 128’

25 jun – sexta-feira -15h

Programa 11: A invenção do cine-transe junto aos Songhay no Níger (1971-74) 126’
_ Tourou et Bitti – les tambours d’avant (Níger, 1971) 11’
_ Tanda Singui (Níger, 1972) 31’
_ Horendi (Níger, 1972) 72’
_ Pam Kuso Kar (“ briser les poteries de Pam ”) (Níger, 1974) 12’
17h15
Programa 12 : Níger – França, ida e volta, ou a etno-ficção ao avesso (1968-72) 90’
_ Petit à Petit (version courte) (Níger et França, 1968-9) 90'
19h
Programa 13: Ritos funerários dos Dogon, no Mali (1973-74) 78’
_ L’enterrement du Hogon (Mali, 1973) 18’
_ Le Dama d’Ambara - enchanter la mort (Mali, 1974) 60’

26 jun - sábado - 15h

Programa 14 : improvisações para-publicitárias e etno-ficcionais no Níger (1973-74) 122’
_ VW voyou (Níger, 1973) 25’
_ Cocorico ! monsieur poulet (Níger, 1974) 97’
17h15
Programa 15: viagens, encontros e visitas (1977-87) 93’
_ Ispahan : lettre persane (la mosquée du chah a Ispahan) (Irã, 1977) 40’
_ Makwayela (Mozambique, 1977) 18’
_ Bateau-givre (Suède, 1987) 35’
19h
Programa 17: Rouch e sua vocação para a ficção 73'
_ Mosso mosso - Jean Rouch comme si… (Jean-André Fieschi, França / Níger, 1998) 73’

Sinopses

Programa 1
Os mágicos de Wanzerbé (Les magiciens de Wanzerbé), de Jean Rouch Níger, 1948, 16mm, p&b, 33’ Legendas em português Exibição em DVD. Documentário sobre ritos e costumes dos habitantes do vilarejo de Wanzerbé, no Níger: o comércio no mercado, as brincadeiras das crianças, as práticas divinatórias dos mágicos, danças de transe extático, sacrifício de animais na montanha para proteger o vilarejo.

Iniciação à dança dos possuídos (Initiation à la danse des possédés), de Jean Rouch.
Níger, 1948, 16mm, 23’ Legendas em português Exibição em DVD
Uma mulher Songhai da aldeia de Firgoun (Níger) é iniciada às danças dos rituais de possessão. Primeiro prêmio no Festival do Filme Maldito em Biarritz, 1949.

Circuncisão (Circoncision), de Jean Rouch
Mali, 1948, 16mm, 14’ Legendas em português Exibição em DVD
Trinta crianças Songhay da aldeia de Hombori, no Mali, passam pelo ritual da circuncisão.Premiado no Festival do Filme Maldito em Biarritz, 1949.

Cemitérios na falésia (Cimetière dans la falaise), de Jean Rouch
Mali, 1950, 16mm, 18’ Legendas em português Exibição em DVD
Um homem morre afogado. Na madrugada, dois sacerdotes na margem do rio sacrificam um pintinho para pedir ao deus da água o corpo desaparecido. O cadáver é encontrado e trazido para a aldeia de Ireli, ao pé da falésia de Bandiagara, no Mali, onde será enterrado segundo o ritual funerário dos Dogon.

Batalha no grande rio (Battaille sur le grand fleuve), de Jean Rouch
Níger, 1951, 16mm, 33’ Legendas em português Exibição em DVD
Os pescadores Sorko caçam com lanças os hipopótamos do rio Níger. Antes de partirem, organizam uma cerimônia para pedir ao deus do rio sucesso na caça. Esta resultará na captura de dois hipopótamos. Mas um macho adulto, solitário e feroz, apesar de ferido pelas lanças, conseguirá escapar após danificar a canoa. Os Sorko terão perdido a batalha.
Programa 2
Mammy Water (Mammy Water), de Jean Rouch
Gana, 1953-56, 16mm, 18’ Legendas em português Exibição em DVD
A vida cotidiana dos pescadores Fanti e a cerimônia em homenagem à Mamy Water, deusa da água, para a abertura da pesca.

Os mestres loucos (Les maîtres fous), de Jean Rouch
Gana, 1954-55, 35mm, p&b, 28’ Legendas em português Exibição em DVD
Membros do culto Hauka, geralmente trabalhadores provenientes das regiões do Níger vindos à Accra, se reunem por ocasião da grande cerimônia anual. Na concessão do grande sacerdote Mountyéba, após uma confissão pública, começa o ritual da possessão. Baba, mãos tremendo, respiração curta, sinais da chegada dos deuses da força, personificação emblemática do domínio colonial: o capataz, o governador, o médico, a mulher do capitão, o general, o condutor da locomotiva, etc... A cerimônia alcança o auge com o sacrifício de um cachorro que será comido pelos possuídos. No dia seguinte os iniciados voltam para suas ocupações cotidianas.

Baby Gana (Baby Ghana), de Jean Rouch
Gana,1957, 16mm, p&b, 26’ Legendas em português Exibição em DVD
Documentário sobre a independência do Gana, vista pelos olhos de um jovem do país que conversa com Rouch em off enquanto passeia pelas ruas. O uso do som antecipa o dispositivo de Eu, um Negro.

Moro Naba (Moro Naba), de Jean Rouch
Burkina Faso, 1957, 16mm, 28’ Legendas em português Exibição em DVD
Cerimônias do funeral de Moro Naba, chefe tradicional dos Mossi da região de Ouagadougou. E cerimônias por ocasião da eleição do seu sucessor.
Programa 3
Jaguar (Jaguar), de Jean Rouch
Níger/Gana, 1954-67, 35mm, 92’ Legendas em português Exibição em DVD
O pastor Lam, Illo o pescador e o escrivão Damouré, decidem ir à Accra em busca de fortuna. Eles partem à pé, cruzam ilegalmente a fronteira e tomam três direções diferentes. Illo torna-se pescador com os Ewé e Lam comerciante de perfumes. Damouré chega à Accra e começa como servente para logo tornar-se um homem da moda, um Jaguar, que vive a vida da cidade: corridas, danças nas ruas, rituais dos Haukas, eleições de Kwame N’Krumah. Na cidade ele encontra Illo e juntos partem em busca de Lam que, com seu amigo Douma, abriu uma loja de muito sucesso. Uma noite eles decidem voltar e, chegando na aldeia, distribuem em um dia o que ganharam em vários meses. Eles ficam sem nada, mas são os reis da aldeia. A vida recomeça.
Programa 4
Eu, um negro (Moi un noir), de Jean Rouch
Costa do Marfim, 1959, 35mm, 70’ Legendas em português Exibição em DVD
Prêmio Louis-Delluc, 1959.
Jovens do Níger abandonam o interior do país para buscar trabalho na Costa do Marfim. Em Treichville, região popular de Abidjan, sentem-se desenraizados e se confrontam com a civilização moderna. O protagonista, que se diz chamar Edward G. Robinson em homenagem ao ator americano, conta sua história. Seus amigos também adotaram pseudônimos para forjar, simbolicamente, uma personalidade ideal.
Programa 5
A pirâmide humana (La pyramide humaine), de Jean Rouch
Costa do Marfim, 1961, 35mm, 90’ Legendas em português Exibição em DVD
A chegada de uma nova aluna, Nadine, é o ponto de partida de uma análise das relações interraciais numa escola de Abidjan. Reunidos pelo diretor, os alunos interpretam eles mesmos em uma “ficção” que se desenrola através das novas relações entre brancos e negros, colocando em cena as relações de amizade, as relações sentimentais.
Programa 6
Crônica de um verão (Chronique d'un été), de Jean Rouch e Edgar Morin
França, 1960, 16mm, p&b, 90’ Legendas em português Exibição em DVD
Tentativa de investigação cinematográfica, utilizando uma nova técnica de som síncrono, sobre jovens franceses durante o verão de 1960: no momento em que se pensava que a guerra da Algéria ia acabar. O filme segue, por alguns meses, ao mesmo tempo a investigação e a evolução de Marceline (uma ex-deportada que se ocupa de questões socioeconômicas) , e outros personagens principais, sempre descobrindo, ao redor do grupo, outros jovens parisienses. No começo a pergunta é: Como você vive? Mas bem rápido surgem as questões essenciais, a desilusão política, a solidão. As férias chegam, as fábricas ficam vazias, as praias ficam cheias. Tudo o que acontece lá fora é esquecido. O final da guerra ficará para outro ano. Todos os personagens assistem à projeção do filme e discutem. E os dois autores se encontram sós diante desta experiência cruel mas apaixonante de cinema-verdade.
Programa 7
Saída das noviças em Sakpata (Sortie de novices a Sakpata), de Jean Rouch e Gilbert Rouget
Benin, 1958 / 1963, 16mm, 17’ Legendas em português Exibição em DVD
Iniciação de três noviças, os cavalos dos espíritos, em uma aldeia Vaudoun de Allada ao sul de Benin.

Baterias Dogon (Batteries Dogon), de Jean Rouch e Gilbert Rouget
Mali, 1966, 16mm, p&b, 26’ Legendas em português Exibição em DVD
Documentário muito sóbrio sobre a aprendizagem pelos jovens Dogon das técnicas de percussão ensinadas pelos mais velhos na falésia da Bandiagara.

Porto Novo: Balé da côrte das mulheres do rei (Porto Novo: Ballet de cour des femmes du roi), de Jean Rouch e Gilbert Rouget
Benin, 1969, 16mm, 31’ Legendas em português Exibição em DVD
Uma análise detalhada da relação entre a dança e a música, num ritual da dança das rainhas, no palácio real em Porto Novo.
Programa 8
A caça ao leão com arco (La chasse au lion à l’arc), de Jean Rouch
Níger, 1958-1965, 16mm, p&b, 80’ Legendas em português Exibição em DVD
Como um tradicional Griot africano, Rouch conta a um grupo de crianças a aventura da caça ao leão pelos caçadores Gaos, filmada ao longo de vários anos. Sua história vai desde os longos e cuidadosos preparativos dos caçadores até as perigosas perseguições aos leões, e o que era para ser um documentário se torna uma maravilhosa narrativa poética, das mais bonitas de toda a obra rouchiana.

Um leão chamado Americano (Un lion nommé l'américain), de Jean Rouch
Níger, 1968, 16mm, p&b, 20’ versão original sem palavras Exibição em DVD
Durante a projeção de um filme realizado sobre eles (A caça ao leão), os caçadores Gaos decidem capturar o leão conhecido como “Americano” que escapara em 1965. Questão de honra. Encontram sua pista, mas o leão se mostra mais esperto do que os caçadores. A rádio anuncia a revolta estudantil do Maio 68: o diretor volta para Paris. Algumas semanas depois, o leão será morto vergonhosamente por um fuzil.
Programa 9
Yenendi, os homens que fazem chover (Yenendi: les hommes qui font la pluie), de Jean Rouch
Níger, 1951, 16mm, 29’ Legendas em português Exibição em DVD
No sétimo dia do sétimo mês da estação seca, os Songhay da aldeia de Simiri, no Níger, fazem uma procissão à cabana dos deuses para celebrar o Yenendi, ou festa da chuva. Os tambores de cabaça acompanham as danças de possessão para que os deuses se manifestem nas vozes dos dançarinos. Após uma discussão entre os homens e os deuses, acaba o sermão da chuva com um sacrifício de um frango e de um bode: começa assim a estação das chuvas.

Yenendi de Boukoki (Yenendi de Boukoki), de Jean Rouch
Níger, 1967-1973, 16mm, 8’ Versão original sem palavras Exibição em DVD
Numa praça repleta de Boukoki, nas proximidades de Niamey, Rouch se mistura à multidão com sua câmera para mostrar cenas de transe de possessão visando pedir aos espíritos a chuva no sétimo mês da estação seca.

Yenendi de Ganghel – A aldeia fulminada (Yenendi de Ganghel – Le village foudroyé), de Jean Rouch
Níger, 1968, 16mm, 35’ Legendas em português Exibição em DVD
O raio atingiu uma pequena aldeia: os sacerdotes Zima e os pescadores Sorko organizam uma cerimônia de purificação, o “Yenendi”.
Programa 10
Sigui síntese (Sigui synthèse), de Jean Rouch
Mali / França, 1981, 16mm, 128’ Legendas em português Exibição em DVD Ensaio de síntese da série dos sete filmes de Rouch (1967-1974) sobre as complexas cerimônias do Sigui, que os Dogon do Mali organizam a cada 60 anos para celebrar e reviver a invenção do mundo, a doação da linguagem aos homens e a morte de seus ancestrais. Nesta nova montagem realizada sete anos após o fim da série, Rouch elabora e diz um longo comentário off que atravessa o filme inteiro, e insere também alguns planos de outros de seus filmes sobre os Dogon.
O resultado é uma obra-prima do cinema etnográfico.
Programa 11
Torou et Bitti – Os tambores de outrora (Torou et Bitti – Les tambours d’avant), de Jean Rouch
Níger, 1971, 16mm, 10’ Legendas em português Exibição em DVD
Consensualmente reconhecido como uma das obras-primas de Rouch, o filme deveria mostrar um rito de possessão durante o qual os homens da vila de Simiri pediriam aos Espíritos proteção para sua colheita. O transe esperado não acontece, Rouch decide não desligar sua câmera, e a presença da câmera sugestiona os músicos a continuarem a tocar, o que acaba desencadeando o transe. Tudo isto se passa num notável plano-sequência, comentado em off por Rouch.

Tanda Singui (Tanda Singui), de Jean Rouch
Níger, 1972, 16mm, 30’ legendas em português Exibição em DVD
Os habitantes da mais baixa área de Yantala abrem um novo santuário dedicado a Dongo, o espírito do trovão. Rouch penetra ali com sua câmera e filma em longos planos sequência os rituais de possessão que ali ocorrem.

Horendi (Horendi), de Jean Rouch.
Níger, 1972, 72’, 16mm Legendas em português Exibição em DVD
Um ensaio sem palavras sobre a gestualidade do transe em cerimônias de possessão num terreiro situado nos arredores de Niamey. Por vezes, Rouch utiliza a câmera lenta de modo a estudar de perto os movimentos das dançarinas que se deixam possuir.

Pam kuso kar (Pam kuso kar) de Jean Rouch.
Níger, 1974, 12’, 16mm Legendas em português Exibição em DVD
Em fevereiro de 1974, Pam Sambo Zima, o mais velho dos sacerdotes de possessão em Niamey, morreu. Rouch filma, num plano sequência notável, a cerimônia funerária que se seguiu e preparou a escolha de sua sucessora.
Programa 12
Pouco a pouco (Petit a Petit) - versão curta, de Jean Rouch.
1968-1972, 91', 16mm Legendas em português Exibição em DVD
Em Ayorou, junto com Lam e Illo, Damouré dirige uma empresa de importação e exportação chamada “Pouco a Pouco”. Ao decidir erguer um edifício, ele vai a Paris ver como os franceses vivem em casas de vários andares. Na cidade, descobre as curiosas maneiras de viver e pensar dos parisienses, que descreve em cartões postais enviados regularmente a seus companheiros, até que estes, apreensivos, enviam Lam à sua busca. Em Paris, Damouré e Lam compram um conversível Bugatti e conhecem Safi, Ariane e o mendigo Philippe. O grupo decide voltar à África, para construir a nova casa. As duas mulheres e Philippe não se adaptam à nova vida e resolvem partir. Damouré, Lam e Illo retiram-se para uma cabana às margens do rio e desistem do sonho capitalista.
Programa 13
O enterro do Hogon (L’enterrement du Hogon), de Jean Rouch.
Mali, 1973, 18’, 16mm Legendas em português Exibição em DVD
Maior sacerdote da comunidade de Ogol, o Hogon de Sanga (Mali), que morreu durante a noite, é enterrado num rito funerário tradicional.

O Dama de Ambara: Encantar a morte (Le Dama d’Ambara: Enchanter la mort), de Jean Rouch.
Mali, 1974-1980, 60’, 16mm Legendas em português Exibição em DVD
Em 1972 Ambara Dolo morre. O filme segue os três principais dias de sua cerimônia funerária, dando a ver um extraordinário espetáculo de danças e máscaras tradicionais, ao som de um comentário de Rouch baseado em textos de seu mestre Marcel Griaule.
Programa 14
VW malandro (VW Voyou), de Jean Rouch.
Níger, 1973, 19’, 16mm Legendas em português Exibição em DVD
Filme publicitário divertido e heterodoxo salientando as mil e uma utilidades do fusca (VW) para os habitantes da África, e reservando para o fim uma surpresa.

Cocorico! Monsieur poulet (Cocorico! Monsieur poulet), de Jean Rouch.
Níger, 1974, 97’, 16mm Legendas em português Exibição em DVD
Ficção inteiramente improvisada sobre as aventuras de Lam, Damouré e Tallou percorrendo de caminhonete a savana do Níger em busca de frangos para seu comércio. A viagem está pontuada de acontecimentos insólitos, como os encontros com uma mulher diabólica ou as travessias do rio Níger pelo carro.
Programa 15
Ispahan: Carta persa - A mesquita do Xá em Ispahan (Ispahan: Lettre persane – La Mosquée du Shah), de Jean Rouch
Irã, 1977, 35mm, 36’ Legendas em português Exibição em DVD
Em visita à mesquita do xá em Ispahan, Rouch conversa com o cineasta e produtor iraniano Farrokh Gaffary sobre a arquitetura daquele monumento e as relações ambíguas do Islã com o cinema, o sexo e a morte.

Makwayela, de Jean Rouch e Jacques d'Arthuys
França/Canadá/Moçambique, 1977, 16mm, 19’ versão original com falas em português Exibição em DVD
Resultado de uma oficina com um grupo de estudantes de Moçambique, este filme mostra um número de canto e dança originários da África do Sul, seguido por depoimentos de trabalhadores moçambicanos de uma fábrica de vidro que evocam o período em que trabalharam em minas de ouro sob o regime do Apartheid na Àfrica do Sul.
Programa 17
Mosso mosso - Jean Rouch como se (Mosso Mosso, Jean Rouch comme si), de Jean-André Fieschi.
França/Níger, 1998, 73’, 16mm Legendas em português Exibição em DVD
Capítulo da série da TV francesa “Cinéma de notre temps”, este documentário define a regra ficcional do “como se” como o princípio fundamental do trabalho de Rouch, e o mostra em ação, partindo ao Níger para acompanhar ali as filmagens imaginárias de um filme, “La Vache Marveilleuse”, que Rouch fingia fazer com seus amigos e cúmplices de sempre, Damouré e Tallou.

IX SEMANA DE ANTROPOLOGIA - Poéticas e Políticas das Identidades Sociais

2010-05-10T14:21:00.003-03:00

A Semana de antropologia, realizada desde de 2000, éuma iniciativa do Departamento de Antropologia e do programa de Pós-Graduação em antropologia social que a cada edição vem se consolidando como uma das principais atividades acadêmicas da área na UFRN e região, atingindo um público que cresce e se diversifica a cada ano entre estudantes, professores, e profissionais de diversas áreas e parcerias com instituições governamentais como INCRA e o IPHAN.

Nesta IX Semana de Antropologia, intitulada Poéticas e Políticas das Identidades sociais, tem o propósito de alinhavar temáticas tangenciadas práticas e conceitualmente tendo como eixo articular crescente politização dos processos de formação das identidades no mundo conrtemporâneo (dos movimentos sociais à academia , passando pela intimidade - gênero, sexualidade e geração0, ampliando as noçoes de política e o espectro das poéticas em que estas podem se expressar. Neste ano, objetiva-se tanto retomar alguns debates e temáticas anteriores, quanto desenvolver quadros comparativos de maior abrangência, de forma a pensar, conjuntamente, questões antropológicas e sociais em um painel conciso, mas representativo, da sociedade brasileira contemporânea e do lugar nela ocupado pelos cientistas sociais.

é mais uma oportunidade de promover o diálogo com o corpo docente e discente da UFRN, bem como com profissionais vinculados a diferentes instituições. Nesta oportunidade, a IX Semana de Antropologia comemora também a consumação das atividades atividades de intercâmbio entre PPGAS/UFRN e o PPGAS/Museu Nacional, por meio do projeto PROCAD (2006-2010).

PROGRAMAÇÃO

18/05/2010 - 19:00 horas
Conferência de Abertura: jovens, cidades e Nações em Três Continentes.
Prof. Dr. Russel Parry Scott - PPGAS/UFPE
Lançamento do Livro: Processos Sociais, Cultura e Identidade.

19/05/2010 - 09:00 horas
Mesa 1: Etnicidade: História, Estado e Política.
- Prof. Dr. João Pacheco de Oliveira filho - PPGAS/Museu Nacional/RJ
- Prof. Dr. antonio Carlos souza Lima - PPGAS/Museu Nacional/RJ
- Profa. Dra. Giralda Seyferth - PPGAS/Museu Nacional/RJ
Coordenador: Prf. Dr. Edmundo Mendes Pereira - PPGAS/UFRN

14:30 horas - Reunião de Avaliação - PROCAD

19:00 horas
Sessão coordenada I
Coordenadora: Maíra Samara de lima Freire e Andressa Lidicy M. Lima
(Mestradas PPGAS/UFRN)

20/05/2010 - 09:00 horas
Mesa 2: Política e Poética do Gênero, do Corpo e da Sexualidade.
- Prof. Dr. Luiz Fernando Dias Duarte - PPGAS/Museu Nacional///RJ
- Prof. Dra. Adriana Vianna - PPGAS/Museu Nacional/RJ
- Prof. Dr. Carlos Guilherme O. do Valle - PPGAS/UFRN
Coordenador: Prof. Dr. Alipio de souza Filho - PPGFIL/UFRN

19:00 horas
Sessão Coordenada II
Coordenadoras: Maíra Samara de L. Freire e Andressa Lidicy M. Lima
(Mestrandas PPGAS/UFRN)

21/05/2010 - 09:00 horas
Mesa 3: Contextos Camponeses: Política, cultura e Gênero
- Prof. Dr. John Comerford - CPDA/UFRRJ
- Profa. Dra. Renata Menezes - PPGAS/Museu NAcional/UFRJ
- Pra. Dra. Elisete Schwade - PPGAS/UFRN
Coordenadora: Profa. Dra. Francisca de souza miller - PPGAS/UFRN

Informações: Sala 115 (DAN) CCHLA ou (84) 3215-3547

Postado por:
Cláudio Rogério
UFRN
NAVIS

XVIII SEMANA DE HUMANIDADES (UFRN) - 7 a 9 / 06 de 2010.

2010-03-31T16:17:00.004-03:00

INSTRUÇÕES PARA SUBMISSÃO DE PROPOSTAS

Ao entrar no site, clique em Inscrições e, em seguida, no link correspondente aos professores. Aparecerão os campos Nome e Senha. O nome será sempre o primeiro nome do professor, todo em minúsculas, sem acento ou cedilha. A senha, seu SIAPE ou Matrícula SIAPE, com sete ou nove dígitos, conforme nos foi informado pelos departamentos. Após escolher o tipo de atividade que deseja propor, basta fornecer os dados solicitados e clicar em Cadastrar.

Funcionários e professores aposentados que queiram apresentar uma proposta de Minicurso ou Oficina deverão procurar a secretaria da Semana de Humanidades, na sala de eventos, de segunda a sexta-feira, das 13h30 às 17h30. Também deverão procurar a secretaria os professores que não conseguirem acessar a página de inscrição, para que se verifique se o número do SIAPE foi informado pelo departamento responsável ou se o número que temos está correto.

Como reduzimos a três dias a duração da Semana de Humanidades, foi necessário também limitar o número de propostas de atividades, de acordo com os espaços de que dispomos.

Por esse motivo, os Grupos de Trabalho, que deverão ser atividades dos Grupos de Pesquisa, serão realizados apenas à tarde, nos três dias, não havendo a necessidade de se alternarem os horários, uma vez que haverá dispensa das aulas, conforme consta no calendário institucional. Pedimos aos colegas que procurem limitar o número de expositores nos GTs, acolhendo prioritariamente aqueles que participam dos Grupos de Pesquisa do CCHLA cadastrados na Propesq.
Será expedido um certificado geral para o aluno que participar das atividades pelo menos seis dos nove turnos de duração da Semana de Humanidades: três manhãs, três tardes e três noites. Além do certificado geral, serão expedidos também certificados aos coordenadores e expositores das diferentes atividades.

Os prazos para inscrição de propostas de GTs, Minicursos, Oficinas e Mesas-redondas vão de 11 de março a 15 de abril.

A inscrição de propostas de trabalhos nos GTs estará aberta de 15 a 30 de abril.

A inscrição participação como ouvinte, em todas as atividades, poderá ser feita de 05 a 25 de maio.

Finalmente, solicitamos de todos os Colegas que incentivem as inscrições dos alunos para a seleção de monitores voluntários da Semana de Humanidades, atividade para a qual forneceremos certificado.

Caso haja dúvidas, estaremos à disposição de todos na secretaria da Semana de Humanidades. Também podemos ser contatados pelo telefone 3215-3630 ou pelo e-mail http://br.mc325.mail.yahoo.com/mc/compose?to=humanidades@cchla.ufrn.br

Cordialmente,
A Coordenação da XVIII Semana de Humanidades

Postado por Cláudio rogério

bolsista NAVIS

Francisca Miller. Divulgação da Semana de humanidades. Mensagem recebida por email no dia 30 de Março de 2010.

CONVITE: Lançamento do Livro: A Segunda Revolução Científica

2010-03-31T15:18:00.005-03:00

O lançamento acontecerá no Centro de convivência, próximo a Reitoria, na Universidade Federal do rio Grande do Norte, no dia 05 de abril a partir das 10 horas da manhã. Contamos com a presença acadêmica e daqueles que admiram o trabalho do professor Tom O. Miller. O evento também contemplará o lançamentos de vários outros livros como também a presença dos seus respectivos autores.

Observação: clique sobrea imagem para visualizar melhor.

Postado por Cláudio Rogério.

Bolsista do NAVIS.

Mensagem adicionada conforme pedido da divulgadora Francisca miller (Coordenadora do NAVIS).

GT RBA / 2010

2010-03-26T20:37:00.001-03:00

Em Belém (PA) entre os dias 01 a 04 de agosto de 2010 na 27ª Reunião Brasileira de Antropologia (RBA), Brasil Plural: Conhecimentos, Saberes Tradicionais e Direitos à Diversidade, estaremos com o GT Populações tradicionais, práticas sociais e meio ambiente que terá como Coordenadores: Francisca de Souza Miller (UFRN) e Márcia Regina Calderipe Farias Rufino (UFAM) e a Debatedora: Simone Carneiro Maldonado (UFPB).

Resumo:

Este GT tem por objetivo reunir os pesquisadores que, desenvolvem estudos e pesquisas em e/ou com sociedades e comunidades de pescadores (marinhos, fluviais ou lacustres) e/ou sobre temas que envolvem essa atividade econômica e as relações que ela estabelece com outras esferas da vida social e cultural: sustentabilidade, meio ambiente, políticas de preservação sócio-ambiental e de desenvolvimento, conhecimentos tradicionais, conflitos e formas de mobilização, cultura material, religião, memória, relações de gênero, etc. Desejamos, também, estabelecer vínculos entre pesquisadores que se têm dedicado a estudar os mais variados aspectos de um panorama que, vem recebendo uma atenção intermitente por parte das ciências sociais, ao passo que alguns setores das ciências naturais (biologia, oceanografia, ecologia) se voltam para as sociedades da pesca com fortes motivações de conhecimento. Assim, gostaríamos de medir o estado da arte dos estudos antropológicos nesse setor e traçar novas perspectivas de estudo interinstitucional e interdisciplinar.

As inscrições com submissão de propostas de trabalho estendem-se até o dia 10 de abril. Maiores informações no site da ABA: http://www.abant.org.br/27rba.

Cordialmente,Francisca Miller

Francisca Miller. Divulgação do GT. Mensagem recebida por email no dia 23 de Março de 2010.

62ª REUNIÃO ANUAL DA SBPC

2010-02-26T10:52:00.004-03:00

Os interessados em participar da 62ª Reunião Anual da SBPC, que será realizada de 25 a 30 de julho de 2010, na Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN), em Natal (RN), já podem fazer sua inscrição no site www.sbpcnet.org.br/natal.

O encontro tem como tema "Ciências do Mar: herança para o futuro" que acontecerá no período da CIENTEC que esse ano não acontecerá no mês de Outubro como nos anos anteriores. Durante este mês, que é um período também de férias para a universidade, a UFRN terá então uma vasta programação visto que a comunidade acadêmica e participantes do RN e Brasil, estarão reunida em um só ambiente para os eventos deste período que será de muito movimento dentro do campus potiguar.

Quem se associar à SBPC tem ainda a vantagem de receber gratuitamente assinaturas da revista Ciência e Cultura e do Jornal da Ciência. Os inscritos têm direito de receber a programação impressa do evento e o atestado de participação geral; de se inscrever (mediante pagamento adicional de R$ 10,00) em um dos minicursos que serão ministrados durante o evento; e de submeter resumos de trabalhos. Mais informações no site da Reunião.

Postado por:

Cláudio Rogério

Bolsista do Núcleo NAVIS

DAN

UFRN

claudiopotiguarrn7@hotmail.com

informações retirada do site: http://www.sbpcnet.org.br/natal/home/

CONVITE PARA O LANÇAMENTO DO LIVRO: VIVENDO DO MAR.

2009-12-10T11:58:00.008-03:00

Caros amigos, amigas, colegas, professores e pesquisadores
convido a todos para o lançamento do livro de minha autoria

"Vivendo do Mar: modos de vida e de pesca"

no dia 11/12/2009, 10 horas no NAC/UFRN.

Abraços a todos
Winifred Knox

Postagem autorizada.

Cláudio Rogério bolsista do Núcleo NAVIS (DAN).

27ª Reunião Brasileira de Antropologia (RBA)

2009-11-25T10:32:00.004-03:00

O PPGAS da UFRN estará com uma participação expressiva na próxima ABA, que ocorrerá em Belém, em agosto de 2010. Teremos GTs coordenados por Eliane Tania, Francisca Miller, Luciana Chianca e Carlos Guilherme do Valle, e uma mesa-redonda com a participação de Edmundo Pereira. Depois do esforço para a realização da REA e uma participação também expressiva na RAM em 2009, estaremos também presentes em um dos espaços acadêmicos mais importantes na nossa área.

GT's e Mesas aprovados para 27ª

27a Reunião Brasileira de Antropologia (RBA)
Brasil Plural: Conhecimentos, Saberes Tradicionais e Direitos à Diversidade
1 a 4 de agosto de 2010, Belém – PA

Grupos de Trabalho e Mesas Redondas aprovados

1) Populações Tradicionais, Práticas Sociais e Meio Ambiente

Coordenadores: Francisca de Souza Miller e Márcia Regina Calderipe Farias Rufino
Debatedor: Simone Carneiro Maldonado.
Resumo: Este GT tem por objetivo reunir os pesquisadores que, desenvolvem estudos e pesquisas em e/ou com sociedades e comunidades de pescadores (marinhos, fluviais ou lacustres) e/ou sobre temas que envolvem essa atividade econômica e as relações que ela estabelece com outras esferas da vida social e cultural: sustentabilidade, meio ambiente, políticas de preservação sócio-ambiental e de desenvolvimento, conhecimentos tradicionais, conflitos e formas de mobilização, cultura material, religião, memória, relações de gênero, etc. desejamos, também, estabelecer vínculos entre pesquisadores que se têm dedicado a estudar os mais variados aspectos de um panorama que, vem recebendo uma atenção intermitente por parte das ciências sociais, ao passo que alguns setores das ciências naturais (biologia, oceanografia, ecologia) se voltam para as sociedades da pesca com fortes motivações de conhecimento. Assim, gostaríamos de medir o estado da arte dos estudos antropológicos nesse setor e traçar novas perspectivas de estudo interinstitucionais e interdisciplinares.

2) Corpos, Sexualidades, Identidades Dissidentes: Que Direitos, Quais Desejos

Coordenadores: Carlos Guilherme Octaviano do Valle e Larissa Pelúcio
Resumo: Nas ciências sociais no Brasil, os estudos que tratam das sexualidades dissidentes descolados de leituras patologizantes são recentes. Ainda há muito a debater sobre a ética particular que rege as ações de pessoas cujas vidas são marcadas pela experiência social da abjeção. O sensível aumento da visibilidade das sexualidades dissidentes tais como travestis, crossdressers, transexuais e intersex, evidenciou lutas e disputas sócio-político-culturais bastante variadas. Muitos dos espaços conquistados permanecem ligados à dimensão patológica com poucos avanços relativos à legitimação do desejo enquanto dimensão política, como a legalização da união civil entre pessoas do mesmo sexo. Daí a importância de buscarmos um aprofundamento nos debates sobre a nova ordem corporal e sexual e suas implicações éticas, estéticas e políticas. Assim, propomos um espaço de discussão de pesquisas sócioantropológicas que tratem das formas e modalidades de construção dos corpos por meio de determinados eixos de interpretação: gênero, sexualidade e identidade. A partir de um amplo conjunto de experiências, espera-se promover a discussão e articular as pesquisas que enfoquem a construção cultural e social dos corpos, das sexualidades e das identidades que poderiam ser consideradas dissidentes. Esperamos incentivar o debate sobre a dimensão extremamente relacional e, portanto, política sobre saberes, representações, políticas e identidades corporais e sexuais existentes no Brasil contemporâneo.

3) Festas e Identidades: Processos e Transformações

Coordenadores: Lady Selma Ferreira Albernaz e Luciana Chianca
Debatedor: Luiz Henrique de Toledo
Resumo: Os estudos que relacionam conteúdos simbólicos de festas como mediadores de afirmação de identidade estão se tornando mais frequentes na antropologia e tendem a enfatizar os processos de permanência e transformação dos arranjos das relações sociais, manifestos através das festas. Dessa forma tais estudos permitem dar relevo a conformação de grupos, revelando tensões e disputas, bem como consensos e coalizões em torno de significados e práticas sociais que sustentam a circunscrição desses grupos em seus limites e fronteiras. Partindo disso, novos enfoques tornam-se relevantes para pensar disputas pelo poder e novas posições sociais, ao mesmo tempo em que dão visibilidade à heterogeneidade cultural e social. Estas dimensões interpretativas são freqüentemente subsumidas quando as festas são pensadas a partir de suas configurações internas, no marco da tradição e permanência ao longo do tempo, desconsiderando sua historicidade. Dialogando com e evidenciando os limites e possibilidades desse tipo de estudos, este grupo de trabalho pretende pôr em evidência os processos que sustentam as transformações e tensões mediadas pelas festas, em suas interfaces afirmações de pertencimento e identidade dos grupos sociais, sustentadas, ambiguamente, pela idéia de tradição e permanência.

4) Uma Antropologia do Ciberespaço e no Ciberespaço

Coordenadores: Eliane Tania Freitas e Laura Graziela Figueiredo Fernandes Gomes
Resumo: O grupo de trabalho se propõe a refletir e discutir em dois planos distintos: os aspectos e experiências do ciberespaço e no ciberespaço. No primeiro plano (do ciberespaço) os aspectos operacionais, tecnológicos e cognitivos presentes no consumo das diferentes plataformas online. Por que todo mundo tem orkut? Ou um blog? O que leva as pessoas a investirem mais em algumas plataformas do que em outras? Necessidade, acessibilidade, usabilidade ou moda? No segundo plano (no ciberespaço), discutir fenômenos como as interações sociais que cada uma dessas plataformas promovem suas possibilidades, limites, efeitos sociais. O que seria valorizado, enfatizado em cada uma?
Assim, nosso GT se inscreve no campo de discussões especificamente voltado para uma antropologia do ciberespaço, da cibercultura e do consumo de tecnologias digitais no mundo contemporâneo. Daremos especial ênfase a reflexões originadas de estudos etnográficos, inclusive com a necessária problematizarão da prática de trabalho de campo online e da experiência etnográfica nela implicada. Tratar-se-ia de uma experiência singular, frente a outras etnografia, realizadas offline? Em que medida e em quais aspectos? assim, esperamos que o espaço do GT seja também um espaço para discussões metodológicas no campo da nossa disciplina.

Parabéns a todos pela aprovação das mesas. Depois do esforço para a realização da REA e uma participação também expressiva na RAM em 2009, estarão também presentes em um dos espaços acadêmicos mais importantes na nossa área.

Postado por Cláudio Rogério

Bolsista do Núcleo NAVIS (DAN), UFRN.

2009-11-18T11:38:00.004-03:00

O Núcleo de Antropologia Visual do Departamento de Antropologia, convida a comunidade acadêmica e os demais interessados em geral da sociedade, para participarem do evento acima com variadas apresentações durante todo o dia. Abaixo consta a programação que terá convidados para integrar os debates conforme as amostras. Bom evento para todos.

PROGRAMAÇÃO
MOSTRA DE FILMES AFRICANOS
20 de novembro de 2009
Horário: 9h
Filme: Negros, a identidade no coração da questão negra (60 min.)
Direção: Agnaud N’Gatcha e Jerome Sesquin
Debatedor (a): Profa. Tânia Lima (Dep. de Letras/UFRN)
Horário: 14h30
Filme: Nha Fala (90 min.)
Direção: Flora Gomes
Debatedores: João Paulo Pinto(PPGAS/UFRN) e William Ferreira Gomes (Dep. de Letras/UFRN)
Horário: 18h30
Lançamento do vídeo-documentário “Capoeiras”.
Direção da Profa. Lisabete Coradini (NAVIS/UFRN).
Horário: 19h
Filme: A Ilha dos Espíritos (60 min.)
Direção: Licínio Azevedo
Debatedores: Marta Gonçalves (Dep. de Letras/UFRN) e Profa. Lisabete Coradini (Dep. de Antropologia/UFRN).
EXPOSIÇÃO “ARTE EM TODA A PARTE” DA ARTISTA PLÁSTICA MARIA FARINHA, NO HALL NO CCHLA/UFRN.
Local: Auditório B do CCHLA/UFRN
Apoio: CCHLA/UFRN

Postado por Cláudio Rogério
Bolsista do Núcleo NAVIS (DAN) UFRN
Colaborador do Evento

2009-09-28T15:13:00.002-03:00

Natal
07-11/out - Auditório SEBRAE 120 lugares - Av. Lima e Silva, 76
Lagoa Nova (84) 3616-7944

07/10 - quarta

13h
MOKOI TEKOA PETEI JEGUATÁ – DUAS ALDEIAS, UMA CAMINHADA - Arial Duarte Ortega, Germano Beñites, Jorge Morinico (Brasil, 63 min, 2008, doc)
DE VOLTA À TERRA BOA - Mari Corrêa, Vincent Carelli (Brasil, 21 min, 2008, doc)
PRÎARA JÕ, DEPOIS DO OVO, A GUERRA - Komoi Paraná (Brasil, 15 min, 2008, doc)
Classificação indicativa: livre

15h
NUNCA MAIS!!! COCHABAMBA, 11 DE JANEIRO DE 2007 - Roberto Alem (Bolívia, 52 min, 2007, doc)
DAYUMA NUNCA MAIS - Roberto Aguirre Andrade (Equador, 30 min, 2008, doc)
Classificação indicativa: livre

17h
À MARGEM DO LIXO - Evaldo Mocarzel (Brasil, 84 min, 2008, doc)
Classificação indicativa: livre

19h
SENTIDOS À FLOR DA PELE - Evaldo Mocarzel (Brasil, 80 min, 2008, doc)
PUGILE - Danilo Solferini (Brasil, 21 min, 2007, fic)
Classificação indicativa: livre

21h - Sessão de abertura
CORUMBIARA - Vincent Carelli (Brasil, 117 min, 2009, doc)
Classificação indicativa: livre

08/10 - quinta

13h
PRO DIA NASCER FELIZ - João Jardim (Brasil, 88 min, 2006, doc)
Classificação indicativa: livre

15h – Audiodescrição
O SIGNO DA CIDADE - Carlos Alberto Riccelli (Brasil, 96 min, 2007, fic)
* Sessão com audiodescrição para público com deficiência visual
Classificação indicativa: 16 anos

17h
CRUELDADE MORTAL - Luiz Paulino dos Santos (Brasil, 92 min, 1976, fic)
ESTRELA DE OITO PONTAS - Fernando Diniz e Marcos Magalhães (Brasil, 12 min, 1996, fic/ani)
Classificação indicativa: 16 anos

19h
UNIDADE 25 - Alejo Hojiman (Argentina / Espanha, 90 min, 2008, doc)
COCAIS, A CIDADE REINVENTADA - Inês Cardoso (Brasil, 15 min, 2008, doc)
Classificação indicativa: 16 anos

21h – Audiodescrição
NÃO CONTE A NINGUÉM - Francisco J. Lombardi (Peru / Espanha, 120 min, 1998, fic)
* Sessão com audiodescrição para público com deficiência visual
Classificação indicativa: 18 anos

09/10 - sexta

13h
YÃKWÁ, O BANQUETE DOS ESPÍRITOS - Virgínia Valadão (Brasil, 54 min, 1995, doc)
A ARCA DOS ZO’É - Dominique Tilkin Gallois, Vincent Carelli (Brasil, 22 min, 1993, doc)
O ESPÍRITO DA TV - Vincent Carelli (Brasil, 18 min, 1990, doc)
Classificação indicativa: livre

15h
TAMBÉM SOMOS IRMÃOS - José Carlos Burle (Brasil, 85 min, 1949, fic)
Classificação indicativa: livre

17h
O REALISMO SOCIALISTA - Raúl Ruiz (Chile, 52 min, 1973, fic/doc)
AGARRANDO PUEBLO (OS VAMPIROS DA MISÉRIA) - Carlos Mayolo, Luis Ospina (Colômbia, 28 min, 1978, fic)
Classificação indicativa: 16 anos

19h
DEVOÇÃO - Sergio Sanz (Brasil, 85 min, 2008, doc)
PHEDRA - Claudia Priscilla (Brasil, 13 min, 2008, doc)
Classificação indicativa: 12 anos

21h
GARAPA - José Padilha (Brasil, 110 min, 2008, doc)
Classificação indicativa: 12 anos

10/10 - sábado

13h
TAMBORES DE ÁGUA: UM ENCONTRO ANCESTRAL - Clarissa Duque (Venezuela / Camarões, 75 min, 2008, doc)
ALÉM DE CAFÉ, PETRÓLEO E DIAMANTES - Marcelo Trotta (Brasil, 15 min, 2007, doc)
TARABATARA - Julia Zakia (Brasil, 23 min, 2007, doc)
Classificação indicativa: livre

17h
HISTÓRIAS DE DIREITOS HUMANOS – vários diretores (diversos países, 84 min, 2008, doc/fic)
Classificação indicativa: 16 anos

19h
BAGATELA – A NECESSIDADE TEM CARA DE CACHORRO - Jorge Caballero (Colômbia / Espanha, 74 min, 2008, doc)
MENINO ARANHA - Mariana Lacerda (Brasil, 13 min, 2008, doc)
MENINOS - Gonzalo Rodríguez Fábregas (Uruguai, 14 min, 2008, doc)
Classificação indicativa: 12 anos

21h
ENTRE A LUZ E A SOMBRA - Luciana Burlamaqui (Brasil, 150 min, 2007, doc)
Classificação indicativa: 16 anos

11/10 - domingo

13h
O SIGNO DA CIDADE - Carlos Alberto Riccelli (Brasil, 96 min, 2007, fic)
OS SAPATOS DE ARISTEU - René Guerra (Brasil, 17 min, 2008, fic)
Classificação indicativa: 16 anos

15h
TRAGO COMIGO – Parte 1 (capítulos 1 e 2) - Tata Amaral (Brasil, 96 min, 2009, doc/fic)
Classificação indicativa: 16 anos

17h
TRAGO COMIGO – Parte 2 (capítulos 3 e 4) - Tata Amaral (Brasil, 96 min, 2009, doc/fic)
Classificação indicativa: 16 anos

19h
ESSE HOMEM VAI MORRER - UM FAROESTE CABOCLO - Emilio Gallo (Brasil, 75 min, 2008, doc)
CONTRA-CORRENTE - Agostina Guala (Argentina, 9 min, 2008, fic)
PARTIDA - Marcelo Martinessi (Paraguai, 14 min, 2008, fic)
Classificação indicativa: 16 anos

21h
O CAVALEIRO NEGRO - Ulf Hultberg, Åsa Faringer (Suécia / México / Dinamarca, 95min, 2007, fic) Classificação indicativa: 14 anos

* O formato de exibição dos filmes é DVCAM.

Esta postagem foi retirado do site:
http://www.cinedireitoshumanos.org.br/2009/index.php

Postado por:
Cláudio rogério
Bolsista do Núcleo NAVIS
DAN
UFRN

“TEMPORALIDADE PESQUEIRA E ESPAÇOS FEMININO E MASCULINO EM GANCHOS”

2009-09-16T14:11:00.003-03:00

Rose Mary Gerber*
Por: Claudia Juliette*

Neste trabalho, a autora desenvolve cinco tópicos sobre a apropriação dos espaços e papéis femininos e masculinos, bem como a negociação existente entre eles, tendo como objeto a comunidade pesqueira de Ganchos. Reconstrói o imaginário que permeia a temporalidade da comunidade, em ritmos de calmaria e agitação, chegada e partida.
A realidade de Ganchos é relacionada à pesca, seja artesanal ou industrial. A vida dura da pesca acaba por construir ideais de gênero na comunidade pesqueira, sendo a figura masculina admirada por sua virilidade em frente às adversidades do trabalho no mar, e a feminina como a mulher reclusa que fica a espera de seu marido, assumindo todas as responsabilidades do lar em sua ausência.
A autora deixa claro uma divisão social/sexual dos espaços, criando uma visão de gênero estratificada do mundo, atividades e espaços bem definidos à homens e mulheres. O espaço feminino é o da casa, meio que assegura a honra feminina. Ao homem caberia o espaço da rua, onde ocorre sua socialização com os companheiros. Desde cedo esta ambivalência espacial x sexual é convencionada nos indivíduos, o menino aprende os segredos do trabalho que proverá sua futura família, em contrapartida, a menina é instruída para realizar as atividades domésticas e serviços. Ainda que as mulheres tenham participação no ofício da pesca, através do trato do pescado, não possuem reconhecimento na profissão, por não serem elas as desbravadoras marítimas. O universo feminino seria o âmbito do lar, o masculino do mar.
Traçando um paralelo com o Trabalho etnográfico da pesquisadora Carmem Rial (1991), a sociedade é apresentada como produtora do espaço, e este por sua vez, modelador da sociedade.
“A sociedade é produto simbólico, mas o simbólico é produtor do social.”
(Lévi-Strauss)
Além das diferentes apropriações do espaço, há também maneiras distintas, segundo cada gênero, de identificação com o ritmo em Ganchos. Quando os homens estão embarcados, a comunidade fica no ritmo calmo, as mulheres ocupam-se de seus afazeres, tanto as atividades domésticas, quanto os serviços que cabem aos homens (já que estão na ausência destes), período de celibato e esquecimento sexual, devido à ausência de seus maridos.
Em contrapartida, este é o momento de agitação dos homens, que vão à busca do sustento da família lutar contra as adversidades do mar. É hora se sua afirmação pessoal, em quanto homem, enquanto chefe da família.
Quando os homens regressam, ocorre uma inversão rítmica, é hora das mulheres estarem agitadas com a chegada, preparando recepção e as festividades, passam a exercer as ditas “atividades femininas”, e dão licença para que a presença masculina realize também seus ofícios em casa, provendo sua mulher e filhos, realizando a manutenção da estrutura doméstica. É chegado o tempo da calmaria masculina, o descanso dos turbilhões marítimos, o momento de sociabilidade com os colegas pelas ruas de Ganchos, os “heróis” regressam ao lar.
Desse modo apresenta-se à vida em Ganchos, oscilações rítmicas e espaciais, temporalidade fásica como os elementos cósmicos, girando a vida dos Gancheiros, e permitindo a nós, observadores dessa realidade, o espetáculo extraordinário de manifestação dos ciclos da vida.

*Rose Mary Gerber é Mestre em Antropologia Social pela UFSC-Universidade Federal de Santa Catarina, trabalha com populações tradicionais, destacando-se as comunidades indígenas e pesqueiras.
* Cláudia Juliette é participante do Núcleo NAVIS e estudante de graduação do curso de Ciências sociais.

Referências:

GERBER, Rose Mary. "Temporalidade pesqueira e espaços feminino e masculino em Ganchos". In: pesca e turismo: Etnografias da globalização no litoral do Atlântico Sul/ (ORG) Carmem Rial e Matias Godio, Florianópolis: NUPPE/CFH/UFSC, 2006. p. 113-128.

Postado por:
Claudia Julitte
DAN
UFRN

Exposição fotográfica no REA - Antropologia Visual.

2009-08-28T12:56:00.003-03:00

Durante os eventos realizados no REA 2009, o NAVIS expôs fotografias, referente, aqueles que fazem ou fizeram trabalhos de campo entre 2007 e 2009. Graduandos e pós Graduados fizeram-se presente expondo sua visão de campo.
Alguns baners homenagearam Mário de Andrade e Cascudo. As fotografias foram resultados de sua visita ao Estado do Rio Grande do Norte, em especial a cidade de Natal.

PAINEL: cláudio Rogério. fotos referente a pesquisa de campo em uma comunidade de Pesca no RN.

Postado por:

Cláudio Rogério

Bolsista do Núcleo NAVIS

DAN

UFRN

REA - II REUNIÃO EQUATORIAL DE ANTROPOLOGIA - UFRN. CLIK SOBRE A IMAGEM PARA VISUALIZAR.

2009-08-19T13:41:00.006-03:00

GT 09 - Antropologia, Natureza e Populações Tradicionais.
Local: Sala F 3, Setor II, CCHLA (20 e 21 de agosto às 14 hs; 22 de agosto às 9 hs).
Coordenadores:
Francisca de Souza Miller (miller@ufrnet.br) – UFRN.
Rachel Rocha (rocharachel@hotmail.com) – UFAL.
Resumo: De que formas as apropriações dos espaços naturais e de seus recursos realizadas pelos mais variados tipos de sociedade vêm assumindo relevância na história da cultura e da disciplina antropológica? Este GT propõe divulgar pesquisas ou resultados de análises relativos não só a esse processo, mas aos de utilização do espaço procurando contemplar os seguintes enfoques: rever a questão à luz dessa área da disciplina e dar conhecimento do que se está estudando, avaliando e identificando em tempos de desenvolvimento sustentável, de movimentos ecológicos e de impactos de novas práticas e de novas formas de ocupação e interpretação do espaço, seja no nível da provisão da subsistência – como no caso de comunidades de camponeses e de pescadores, tanto marítimos quanto ribeirinhos – seja no do desenvolvimento de políticas propostas ou já em andamento nas áreas em questão. Assim, estaremos discutindo um escopo muito amplo relativo à questão do espaço, compartilhando estudos e projetos relativos às comunidades tradicionais brasileiras, seus movimentos e suas estratégias, tanto as tradicionalmente utilizadas quanto as novas, suscitadas por formas de apropriação tais como o turismo, a construção de portos e estradas; ou, ainda, pela apropriação de paisagens e cenários por parte da publicidade, da propaganda, da especulação imobiliária e outras formas de exploração como novas tecnologias de pesca, a aqüicultura e a carcinicultura.

Postado por:

Cláudio Rogério
Bolsista do Núcleo NAVIS
DAN
UFRN

Trabalhos Cadastrados no GT 6 - Arqueologia no RN: Balanço e Perspectivas

2009-06-01T16:43:00.007-03:00

XVII SEMANA DE HUMANIDADES

Sessão (1) 04/06/2009 Sala A4 do Setor II

GT 06

Este GT-qe será apresentado na XVII Semana de Humanidades-tem por objetivo reunir os pesquisadores que desenvolvem ou desenvolveram estudos e pesquisas em arqueologia no Rio Grande do Norte. Objetivamos estabelecer vínculos entre pesquisadores que se têm dedicado a estudos na área, mas que vem desenvolvendo suas pesquisas individualme. Desejamos ainda estabelecer diretrizes para delinear as relações entre os povos do passado pré-histórico, histórico e atual. Estudos e projetos relativos à arqueologia do nosso estado serão bem vindos. Assim, gostaríamos de medir o estado da arte dos estudos arqueológicos nesse setor e traçar novas perspectivas de estudos interinstitucional e interdisciplinar.

1- Título: Arqueologia no RN: uma Perspectiva
Apresentador 1: T. O. Miller
Departamento/Instituição: Antropologia, UFRN
E-mail: tomiller@bol.com.br

Resumo
A Arqueologia no Rio Grande do Norte começou tarde, como na maior parte do País. Os indícios mais antigos que temos são antigos relatos de viagens, e temos também levantamentos históricos de dados. Na década de 1960 o Instituto de Antropologia, agora Museu “Câmara Cascudo”, iniciou uma série de trabalhos geológicos e paleontológicos sob a direção de José Nunes Cabral. Durante este período, o Nássero Nasser, da equipe do Instituto, entrou no programa da PRONAPA. Depois que ele saiu do programa, outros arqueólogos chegaram ao Museu. Trabalhos foram feitos em sítios nos municípios de Angicos, Martins, Jucurutu e Macaíba. Em seguida o MCC foi chamado para montar um projeto de Arqueologia de Salvamento na área de construção da barragem no Vale do Açu. Também no Museu, houve um Curso de Especialização em Arqueologia, a escola de campo sendo feito no Mun. de Georgino Avelino. Na década de 1990, houve uma movimentação no Estado por causa da destruição de pinturas rupestres em áreas de calcário, tais como Soledade (Mun. de Apodi) e no Seridó. Ao mesmo tempo, o geólogo Eduardo Bagnoli, da PETROBRÀS, começou a publicar as suas observações de material arqueológico na região, também se interessando pela Soledade. Com a orientação de Bagnoli, cidadãos da região de Apodi criaram uma fundação para conseguir a preservação dos sítios pela participação do próprio povo que antes minava o calcário, financiada através do Eco-turismo arqueológico. Nesse período, foi inaugurado o Laboratório de Arqueologia da UFRN, que também participou em Soledade e no litoral, enquanto a equipe de Gabriela Martin, da UFPE, começou a se interessar no problema da destruição das pinturas rupestres da região do Seridó, iniciando trabalhos arqueológicos e criando uma fundação para educação patrimonial e eco-turismo arqueológico. Durante este tempo a Coleção Mossoroense publicou trabalhos de diversos estudiosos. Somente agora estamos com o começo de estabelecimento da Arqueologia em outras instituições do Estado: a Universidade Regional do Rio Grande do Norte, em Mossoró e o Campus de Caicó da UFRN.

2- Título: Pesquisas arqueológicas realizadas em Carnaúba dos Dantas, sertão do Seridó: um balanço
Apresentador 1: Helder Alexandre Medeiros de Macedo
Departamento/Instituição: Doutorado em História/UFPE
E-mail: heldermacedox@gmail.com

Resumo
Este trabalho tem como objetivo proceder a uma revisão crítica das pesquisas realizadas em Carnaúba dos Dantas, município localizado na região do Seridó norte-rio- grandense, a fim de compreender como os pesquisadores e mesmo a comunidade foram apercebendo-se da presença e importância do patrimônio arqueológico local. De maneira didática podemos dividir as pesquisas arqueológicas feitas em Carnaúba dos Dantas em quatro grupos: a iniciativa do autodidata José de Azevêdo Dantas nos anos 20, as pesquisas desenvolvidas pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN) e Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN); as pesquisas sistemáticas realizadas pelo Núcleo de Estudos Arqueológicos da Universidade Federal de Pernambuco/Fundação Seridó e, por fim, as iniciativas locais. Essa revisão crítica se faz necessária considerando que, paralelamente à constatação de um rico e diversificado patrimônio arqueológico no território local, percebemos, também, que esse mesmo conjunto monumental vem sofrendo intervenção, nos últimos anos, por parte de turistas e visitantes fortuitos.

3 - Título: Pré-história do Seridó: perspectivas para o estudo dos registros rupestres
Apresentador 1: Marcia Severina Vasques
Departamento/Instituição: DHG/CERES/UFRN
E-mail: marcia-vasques@uol.com.br

Resumo
A região do Seridó possui importantes vestígios da ocupação pré-histórica no nordeste do Brasil - a grande quantidade de material lítico e cerâmico e a existência de pinturas e gravuras rupestres demonstram que o território foi densamente povoado em épocas remotas. No entanto, apesar de a pesquisa arqueológica ter avançado nos últimos anos, ainda são poucos os trabalhos realizados, tendo em vista a grande quantidade de sítios arqueológicos na região. Propomos apresentar algumas discussões surgidas a partir do projeto de pesquisa “Gravuras rupestres do Seridó Potiguar”, desenvolvido no CERES – Centro de Ensino Superior do Seridó/UFRN, buscando novas diretrizes para o estudo dos registros rupestres na área delimitada.

4 - Título: Pré-História Potiguar: Um olhar sobre a arte rupestre do Seridó
Apresentador 1: Uriel Diêgo dos Santos
Departamento/Instituição: DHG/CERES/UFRN
E-mail: urielufrn@yahoo.com.br
Orientador: Drª Márcia Severina Vasques

Resumo
Em meio a um contexto de novos estudos e desafios enfrentados durante a construção dos conhecimentos em Arqueologia, o presente trabalho visa apresentar, a partir de uma análise teórico-metodológica, os registros rupestres da região Seridó no Estado do Rio Grande do Norte, enquanto um sistema de comunicação e linguagem. Para tanto, realizamos um levantamento bibliográfico de textos que tratam do assunto e fizemos visitas no âmbito em que se desenvolve a pesquisa. Além de expor a riqueza temática das pinturas e gravuras presentes na arte rupestre do Seridó Potiguar, através de um estudo sobre os registros arqueológicos encontrados nessa região do território potiguar, visto que percebemos a arte rupestre como mais uma possibilidade de registro arqueológico, um documento (material e imaterial) que deve ser preservado. Palavras-Chave: Arqueologia – Arte Rupestre – Seridó Potiguar.

5 - Título: Pré-História do Seridó Potiguar: arte rupestre em Caicó e Timbaúba dos Batistas
Apresentador 1: Herbson de Assis Castro
Departamento/Instituição: UFRN
E-mail: herbsondeassis@yahoo.com.br
Orientador: Dr. Márcia Severina Vasques

Resumo
O presente trabalho aborda a questão da pré-história do Seridó Potiguar, precisamente na Gruta da Caridade em Caicó e Sítio Pintado em Timbaúba dos Batistas, municípios estes localizados na região Seridó do Rio Grande do Norte. Com o trabalho bem estruturado poderemos alcançar um número expressivo de dados em relação à presença de pinturas e gravuras em nossa região. Em ambas a cidades citadas existem pinturas e gravuras espalhadas por algumas localidades, as quais não foram alvo ainda de uma pesquisa sistemática proveniente do meio acadêmico. E muitos dos registros presentes nesse local já foram alvos de ações depredatórias. No tocante às áreas onde se encontram as pinturas de Timbaúba dos Batistas as mesmas em quase sua totalidade estão em terras particulares, e muitas são depredadas por causas naturais ou pela própria ação dos vândalos como também dos donos da terra. Diante disso, temos o intuito de desenvolver um “banco de dados” para termos uma estimativa deste acervo rupestre regional e também para que este se constitua num suporte para futuros estudos e que esses registros não correrão o risco de desaparecer da história, pois estão registrados em documentos. Partindo desse princípio e com coleta de registros dessas localidades temos condições de realizar comparações com os tipos de representações desses sítios com outros presentes em diversos sítios da região. Realizaremos a prospecção na área desejada e a fim de colher informações a partir da superfície, ou seja, análise geográfica do terreno/ambiente onde está inserido o registro rupestre. Serão disponibilizados instrumentos para auxiliar o processo de pesquisa, como o uso da máquina fotográfica para registrar pinturas e gravuras locais, e o aparelho GPS nos ajudará com o estabelecimento da localização exata da área onde se situam os registros almejados pela pesquisa. Então, com esse trabalho poderemos documentar essas pinturas e gravuras rupestres em documentos em que servirão como fontes. Com esses registros já coletados faremos comparações, ou seja, compara-se o tipo de representação coletada nesses sítios com outros presentes em municípios próximos.

6 - Título: As gravuras rupestres da região Oeste do Rio Grande do Norte
Apresentador 1: Valdeci dos Santos Júnior
Departamento/Instituição: História-Mossoró/UERN
E-mail: valdecisantosjr@ig.com.br

Resumo
As gravuras rupestres aparecem em todas as regiões geográficas do Rio Grande do Norte apresentando diversas formas de apresentação cenográfica, temáticas e técnicas de execução. Nas técnicas de execução empregadas na criação dessas gravuras, podem ser observadas diferentes variações que guardam relação direta com o contexto geoambiental existente e os tipos de suportes geológicos disponíveis em cada região. As gravuras foram elaboradas predominantemente em formações rochosas próximas a cursos d’água, tais como, no leito e nas margens de rios, olhos d’água, caldeirões, pequenos riachos e tanques naturais; apenas uma pequena parte aparece longe da água em blocos rochosos isolados em planícies ou em semiabrigos no alto das serras. Na região Oeste do Rio Grande do Norte ela adquirem variações e posturas temáticas que induzem a pensar em grupos pré-históricos de grande mobilidade, que utilizavam esses suportes de forma temporária ou permanente, para expressar uma pequena parcela de seu sistema simbólico. Os resultados preliminares apontam para temáticas e técnicas de execução voltadas também para elaboração de motivos naturalistas, evidenciando parte da fauna regional principalmente para a elaboração de grafismos puros, mas também para visualização de motivos naturalistas evidenciando parte da fauna pretérita e determinadas posturas individuais dos grupos humanos.

Sessão (2) 05/06/2009

7 - Título: Usos da Arqueologia na Sala de Aula
Apresentador 1: T. O. Miller
Departamento/Instituição: Antropologia, UFRN
E-mail: tomiller@bol.com.br

Resumo
No presente artigo, o autor, como arqueólogo antropológico e sistêmico, começa por definir os campos de atuação da Arqueologia, com as suas possibilidades e limitações e com a sua importância em relação à nossa memória social futura, pois as soluções para o futuro têm que levar em conta a experiência do passado. Isto é relevante porque o Homem não tem se modificado, geneticamente, de nenhuma substancial durante os últimos 50.000 anos. Discute a natureza social do Homem e os seus métodos de adaptação e co-participação em relação ao ambiente, a luz de conhecimentos arqueológicos, etnográficos e históricos. Compara a nossa atuação em relação aos mesmos ambientes com a de outros povos do passado e do presente. Examina comparativamente, também, os trajetos de diversos povos, bem ou mal sucedidos, em relação a problemas que nos enfrentamos hoje, abrindo novas perspectivas sobre o presente e o futuro. Mostra também onde a Arqueologia pode oferecer certa profundidade temporal em relação aos contextos vistos no “presente etnográfico”, inclusive as limitações de certas conclusões tiradas dos dados etnográficos no passado, os quais passaram ao conhecimento geral sem serem contestados. Depois considera casos no passado onde os povos enfrentaram e se sucumbiram a problemas, semelhante aos que enfrentamos hoje, com idéias semelhantes às dos povos em questão e sem saber desses acontecimentos do passado. Em seguida, o autor examina diversas situações de sala de aula onde as lições da Arqueologia servem no ensino não só da História, mas, também, de situações práticas de metodologia científica. Finalmente, usa dados fornecidos conjuntamente pela Arqueologia e outras ciências, numa abordagem transdisciplinar, para situar questões “quentes” dos nossos tempos, tais como os conceitos de Tempo, de Sobrevivência e Maximização e, ainda, de Progresso, tudo a luz de outros pontos de vista derivados da experiência de outros povos.

8 - Título: A pré-história do Seridó no ensino básico público
Apresentador 1: Evanuel Marques da Silveira
Apresentador 2: Gilmara Pereira da Costa
Departamento/Instituição: UFRN
E-mail: evanuelmarques@yahoo.com.br
Orientador: Márcia Severina Vasques

Resumo
O objetivo do presente trabalho consiste em apresentar uma análise acerca do ensino de Pré-história no sexto ano do Ensino Fundamental. Pretendemos, com isso, observar como os conteúdos referentes à Pré-história do nordeste e, em especial, os estudos arqueológicos da região do Seridó (ou da arte rupestre presente no Seridó) estão inseridos (ou não) no conteúdo da disciplina - História. Tal trabalho constitui uma etapa de um projeto mais amplo do grupo de estudo em arqueologia intitulado “Arte rupestre no Seridó Potiguar”, que visa realizar oficinas em escolas públicas acerca da temática. Para tanto, parte-se da justificativa de que, sendo de suma importância para as pesquisas arqueológicas a sua divulgação, constitui-se o ensino básico importante meio para efetivá-lo, bem como para conscientizar a comunidade de sua importância. Nesse sentido, a pesquisa partirá de um arsenal teórico-prático que permita a sua efetivação: aplicação de questionários aos alunos e professores das escolas delimitadas (a saber, da cidade de Caicó); exame dos livros didáticos utilizados nas respectivas escolas, bem como outros meios propostos; apoio teórico de autores como Funari, entre outros.

9 - Título: RESQUÍCIOS MATERIAIS DAS CONSTRUÇÕES DE SOCIEDADES NÃO-IBÉRICAS NO RIO GRANDE DO NORTE DURANTE OS SÉCULOS XVI E XVII
Apresentador 1: Victor Manoel Ribeiro Fonseca Peixoto
Departamento/Instituição: CCHLA/UFRN
E-mail: victormrfp@hotmail.com
Orientador: Walner Barros Spencer

Resumo
Esta comunicação tem como objetivo analisar a contribuição da Arqueologia para o desenvolvimento da ciência histórica. Aqui, trata-se o início da história do Rio Grande do Norte, o período colonial, ressaltando o aspecto material da ocupação das sociedades não-ibéricas – francesa e holandesa – que aqui estiveram durante os séculos XVI e XVII, respectivamente. Analisa-se, através da leitura e interpretação historiográfica de fontes escritas (dentre as quais, obras coevas à época, como o Tratado Descritivo do Brasil, de Gabriel Soares de Sousa), onde provavelmente se encontram os vestígios materiais da ocupação dessas sociedades, onde se instalaram, os locais que ocuparam, onde viveram e atuaram, e como atuaram durante sua permanência na então Capitania do Rio Grande, sem deixar, no entanto, de analisar como tais episódios aconteceram, seus antecedentes, e os fatores que os levaram a acontecer. Houve, de fato, larga ocupação e exploração do que hoje é o estado do Rio Grande do Norte, por parte das sociedades européias não-ibéricas aqui enfocadas. Suas excelentes condições geográficas naturais permitiram a exploração e o conhecimento da terra, assim como sua exploração econômica em dois momentos, que no contexto estudado (as Grandes Navegações e suas conseqüências na Europa dos séculos XV, XVI e XVII) era de sumo interesse às potências então emergentes na Europa.

10 - Título: MALEMBAR – Margem de caminho colonial
Apresentador 1: Jéssica Bezerra da Silva
Apresentador 2: Henrique Júnior
Departamento/Instituição: henrique.erebus@hotmail.com
E-mail: leka.jbs@gmail.com
Orientador: Walner Barros Spencer

Resumo
O trabalho é parte de um projeto desenvolvido pela SONARQ – Sociedade Norte-Rio-Grandense de Arqueologia e Meio Ambiente e o Natal Land Clube, que estão identificando, reconhecendo e e transferindo dados dos mapas de George MarcGrave para os planos cartográficos modernos. A praia de Malembar, situada na margem esquerda da desembocadura da atual Lagoa de Guaraíras, margeava a antiga trilha colonial que levava do vale do Cunhaú até as alturas de Papary, hoje Nísia Floresta, e dalí para o rio Jundiay, ou, com maiores dificuldades, para a região de Natal e arredores. A extensão litorânea dessa praia apresenta uma planície arenosa, delimitada ao oeste, entre o mar e a lagoa, de dunas elevadas, mas não abruptas. Nela restaram diversos vestígios de populações indígenas de variadas extrações culturais, tanto representadas por vestígios de indústria lítica de lascas, quanto de produtores de cerâmica, advindo de grupos horticultores, bem como de artefatos de pedra polida. Aparecem também concentrações de restos materiais europeus do século XVIII e XIX, isolados ou em mistura com os restos indígenas, demonstrando lugares de acampamentos de viajantes, ou de pescarias, ou apontando para sítios de contato inter-étnico. O trabalho pretende documentar fotograficamente os materiais arqueológicos tendo em vista que a especulação imobiliária os ameaça, e também assegurar a exata posição dessas concentrações, no objetivo de preservar o conhecimento desses dados antes que desapareçam.

11 - Título: Arqueologia e Etnografia
Apresentador 1: Francisca de Souza Miller
Departamento/Instituição: Antropologia/UFRN
E-mail: fransmiller56@yahoo.com.br

Resumo
A presente comunicação pretende relatar certas experiências com estudos em comunidades tradicionais no interior do Rio Grande do Norte e chamar atenção para as vantagens de tais procedimentos para futuros estudos etnográficos. Ao longo de nossas pesquisas com comunidades de pesca e uma de quilombolas nos deparamos com vestígios arqueológicos (cacos de cerâmica, conchais, canoa ubá entre outros objetos materiais) e com alguns relatos das populações locais de que estes remontam seus antepassados. Em Patané/Camocim no município de ares, observamos cacos de “louça”(cerâmica) que de acordo com T. Miller, pertencem às tradições tupiguraraní e neo-brasileira. Havia uma aldeia indígena nas proximidades da lagoa Guaraíras que de acordo com Nestor Lima, teria sido formada por casais das aldeias Potiguara da região do rio Jacú, como a aldeia Jacumaúma. De acordo com um informante (durante uma pesquisa em 2003), seu avô que era índio contava que havia uma aldeia indígena situada próximo à lagoa ao lado dos mananciais de água doce. No citado município tinha uma missão jesuíta e uma feitoria holandesa. Perto de lá em Georgino Avelino, foi encontrado os restos arqueológicos de uma aldeia Tarariú em contato com holandeses. Na comunidade quilombola de Capoeira, no município de Macaíba, vários moradores comentaram acerca de uns cacos de “panela” encontrados nos seus roçados, que dizem ser dos Tapuias. Os indícios arqueológicos podem nos ajudar a compreender as formas de ocupação do território e possivelmente nos dar uma idéia sobre a antiguidade da relação da população com o território.

12 - Título: ESTUDO DA COLEÇÃO POLIDA DO MUSEU CÂMARA CASCUDO/UFRN
Apresentador 1: CAMILA ALVES DUARTE
Apresentador 2: ILDEGARDE ELOUISE ALVES
Departamento/Instituição: ARQUEOLOGIA/MCC
E-mail: Ildegarde_Elouise@hotmail.com
Outros Co-autores: ÁGUIDA GABRIELA BELCHIOR DA SILVA
Orientador: LUIZ DUTRA DE SOUSA NETO

Resumo
O objetivo deste trabalho é apresentar os resultados preliminares do projeto de pesquisa "Estudo da Coleção Polida do Museu Câmara Cascudo/UFRN", desenvolvido pelo Departamento de Arqueologia desta instituição. Com isso, o projeto procura demonstrar o potencial informativo que o acervo possui contribuindo para o conhecimento arqueológico do Estado. A procedência deste material é bastante variada, sua aquisição se deu através de doações, coleções particulares ou descobertas isoladas, e por meio de pesquisas. Esta situação ocasionou também uma variação de registro referente as peças, em muitos casos não havendo a identificação da procedência, do doador etc. Desta forma, através deste estudo buscamos resgatar a coleção polida desta instituição.

13. PERSPECTIVAS HISTÓRICAS DA PESQUISA CIENTÍFICA: ARQUEOLOGIA HISTÓRICA EM TERRAS POTIGUARES.
Apresentador 1: Roberto Airon Silva
Departamento/Isntituição: Depto de História/ CCHLA
E mail: robertoairon@yahoo.com.br
Doutorando PPGCS/UFBA

Resumo
O crescimento da arqueologia histórica nos diversos contextos sócio-políticos dos países sul-americanos nos ultimos vinte anos, fez surgir uma variada gama de possibilidades da pesquisa em arqueologia das sociedades modernas. Estes desafios se estendem desde a pesquisa de campo ao trabalho em sala de aula com alunos de graduação e orientação de trabalhos científicos. Aliada às dificuldades econômicas históricas nos países da América Latina, outros fatores também contribuiram para o atraso no desenvolvimento desta linha de pesquisa arqueológica no Brasil e consequentemente, no Rio Grande do Norte. Este trabalho pretende mostrar a partir de resultados de projetos de pesquisa e da experiencia docente em arqueologia no estado, quais os principais elementos que permitem visualizar os rumos da arqueologia histórica em território potiguar.

Postado por:

Cláudio Rogério

Bolsista do Núcleo NAVIS

DAN

UFRN

claudiopotiguarrn7@hotmail.com

participante do GT.

Metodologias na Pesquisa de Campo

2009-04-23T14:29:00.008-03:00

A metodologia aplicada à obtenção de dados etnográficos e etnobiológicos é ou deveria ser um aspecto bem definido no treinamento do antropólogo. Obviamente, para qualquer pessoa interessada em etnobiologia, o ideal seria conhecer a teoria antropológica e biológica e os métodos de pesquisa de campo. Para os que desejam realizar pesquisas em etnobiologia, mas que possuem pouco ou nenhum treinamento na matéria. Apresento abaixo a lgumas sugestões apontadas dentro da obra de Posey.
O maior problema com que se defronta qualquer investigador - inclusive antropólogos experimentados - ao lidar com outras culturas; é impor, inadvertidamente, suas próprias idéias e categorias culturais a seus informantes ou consultores culturais. Formas não-verbais de comunicação – tais como reações de descrença ou reprovação – prejudicam ou limitam a aquisição de dados por parte do pesquisador. É essencial estabelecer o tom necessário a um relacionamento compartilhado entre iguais, ao invés de uma doação de informações a um índio, tido como menos dotados intelectualmente. Este é o maior pecado de um verdadeiro cientista.
Questionar, pura e simplesmente, conduz à inibição do fluxo de informações por parte do informante. De um modo geral, quanto mais aberta a pergunta, isto é, menos restritiva, maior é a liberdade deixada ao informante para responder segundo sua própria lógica e conceitos, pois, quanto menos perguntas, melhor é. Recomenda-se, por isso, uma metodologia geradora de dados na medida em que o informante propõe tópicos e explicações correm-se menos riscos de prejudicar a informação.
Quando se utiliza o método do questionamento, deve-se começar por mostrar um objeto e dizer simplesmente: “fale-me sobre isso”. Formulada dessa maneira, a pergunta evita o uso de um nome para uma categoria de objetos que podem ou não ter nomenclaturas tribais. “o que pode me dizer sobre arbustos” seria uma pergunta simplista, porque presume uma categoria de planta de nível intermediário, que não possui designação própria em muitas línguas.
Para obter e completar dados, o pesquisador pode selecionar palavras empregadas pelo informante, a partir das respostas iniciais. Quando o pesquisador impõe ou introduz conceitos não obtidos, não pode estar seguro de que as repostas exprimem a realidade da cultura em questão, ou simplesmente o desejo do informante agradar seu hóspede. Assim sendo, deve-se evitar todo o esforço para formular perguntas despidas o mais possível de conceitos etnocêntricos.
Uma das grandes desvantagens dos pesquisadores de campo é que já trazem suas hipóteses de pesquisa totalmente formuladas. Muitos dados podem ser obtidos nestas condições, mas estas questões preconcebidas raramente refletem a lógica e a realidade internas de uma cultura, a não ser a própria. É perfeitamente aceitável, evidentemente, ir ao campo com a intenção de coletar plantas. Se ao fazer a coleta o pesquisador descobre que existe uma categoria de planta medicinal na cultura em questão, nesse caso – e só em função disso – pode dispor-se a estudar esse tipo de planta. Ao surgir, dentro da categoria de plantas medicinais, a variedade plantas anticoncepcionais, é legítimo que o pesquisador se entregue a seu estudo. Caso plantas de fertilidade sejam co-denominadas pelos índios como anticoncepcionais, é lícito que o pesquisador postule uma categoria de “plantas relacionadas à fertilidade sexual humana”. Não é cabível fazê-lo, no entanto, se esta ligação não for explicitamente formulada pelos informantes. A ausência desse vínculo, ou sua negação por parte do informante, não invalida o fato de estarem as duas categorias relacionadas em nossa lógica científica. Os índios podem ligar fertilidade com anticoncepção a várias outras condições humanas, alargando, desse modo, a visão do pesquisador para as propriedades inter-relacionadas da fisiologia humana e para as propriedades medicinais de certas plantas. É essencial confiar nos informantes para que estes conduzam o pesquisador ao longo das trilhas da investigação deles.

Referência:
POSEY, Darrel A."Etnobiologia: Teoria e pratica". In: Suma Etnologia Brasileira. Berta G. Ribeiro (coord.. Edit. Universitária-UFPA. Belém.1997. p. 1-15.

Resumo postado por:
Cláudio rogério
Bolsista do Núcleo NAVIS
DAN
UFRN
claudiopotiguarrn7@hotmail.com

O Sentido dos Saberes

2008-12-30T13:37:00.003-03:00

Complementando o texto "Saberes Patrimoniais Pesqueiros", a autora discute aqui, o pensamento contemporâneo dentro das tradições e a modernidade.

Não existe ninguém no mundo melhor que os selvagens, os camponeses e os provincianos para estudar profundamente e em todos os sentidos os seus próprios afazeres; assim, quando passam do Pensamento ao Fato, podeis encontrar as coisas mais completas. (BALZAC, apud LÉVI-STRAUSS) O que se pretende realçar aqui é que, afora o valor em si dos saberes patrimoniais, eles não podem ser vistos como expressões congeladas – meras representações do passado. Tal maneira de pensar se insere na lógica ocidental, que elege a si própria, de modo absoluto, como a única expressão da razão – a medida de todas as coisas –, atribuindo às outras formas societárias um pensamento pré-lógico, inferior e irracional. Quando as formas tradicionais do saber são reconhecidas, elas o são apenas como espelho de um tempo que já passou – um tempo fossilizado –, como se fossem racionalidades mortas. Ou, no máximo, quando se admite a legitimidade desse saber, é conferido a ele um status secundário – saber empírico que decorre meramente da experiência. Sabe-se que essas expressões do raciocínio integram o pensamento ocidental, fundado na lógica cartesiana que se configura polar, dicotômica e excludente.
Superar os limites dessa razão implica considerar que o pensamento do outro em sua originalidade seja portador do que Lévi-Strauss chama de “ciência do concreto”, como expressão do “pensamento selvagem”. Para ele, ...longe de serem , como muitas vezes se pretendeu, obra de uma “função fabuladora” que volta as costas à realidade, os mitos e os ritos oferecem como valor principal a ser preservado até hoje, de forma residual, modos de observação e de reflexão que foram (e sem dúvida permanecem) exatamente adaptados a descobertas de tipo determinado: as que a natureza autorizava, a partir da organização e da exploração especulativa do mundo sensível em termos de sensível. Essa ciência do concreto devia ser, por essência, limitada a outros resultados além dos prometidos às ciências exatas e naturais, mas ela não foi menos científica, e seus resultados não forma menos reais.
Assegurados dez mil anos antes dos outros, são sempre o substrato de nossa civilização. (LÉVI-STRAUSS, 1989, p. 31)
Esse pensamento, que não se confunde necessariamente com o pensamento do selvagem, é provido de abstração e se apresenta como uma dimensão do pensamento universal.
Tal como o pensamento científico, o pensamento mítico é analítico e sintético e, portanto, totaliza-dor (GODELIER, 1982).
Assim, nessa crise do pensamento contemporâneo, a construção de novos paradigmas requer o repensar tanto dos padrões dominantes que regem a relação homem-natureza na modernidade, quanto da cultura e da razão técnicocientífica em que se funda a lógica ocidental. Isso implica um novo projeto societário que venha a incorporar – num movimento contínuo de atualização e renovação – todo um saber secular ou Milena r dotado de conteúdo cósmico e histórico, produzido numa relação íntima e direta com a natureza.
Está se referindo a todo um saber mítico, simbólico e cultural – patrimonial – que índios, seringueiros, pescadores, coletores – povos do mar, da terra e da floresta – vêm produzindo em simbiose com os ciclos produtivos e naturais, em relação de profundo respeito ao meio em que
se inserem. O conhecimento que possuem sobre os ecossistemas dos quais fazem parte e sobre a diversidade de espécies que ali habitam constitui um verdadeiro patrimônio de que a modernidade não pode prescindir para a continuidade da vida no planeta.
Segundo Carvalho (1992), “uma nova cientificidade implica uma ampla reflexão sobre a ciência tradicional”. Para esse autor, o caráter dessa proposta, pensada já numa perspectiva “bioantropossocial” (uma vez que que dialoga com as ciências da vida e com as ciências do homem), não se ancora na justaposição de eficácias científicas, burocráticas e corporativas, mas no diálogo entre saberes de várias ordens, não apenas no âmbito disciplinar, mas com outras formas de conhecimento dotadas de lógicas culturais próprias. Desse modo, trata-se não apenas de reconhecer outras formas de saber geradas pela humanidade, em seu caráter histórico e patrimonial, mas de buscar um intercruzamento ou complementaridade de perspectivas para a construção de novas configurações paradigmáticas. Conforme Edgard de Carvalho, “essas configurações paradigmáticas emergentes certamente conduzirão a um reencantamento da ciência que implicará uma redefinição dos laços sociais, no retorno do sujeito, na valorização da ética, no redimensionamento do imaginário e principalmente na abertura da razão” (CARVALHO, 1992).
Nesse sentido, tradição e modernidade, como termos que se combinam e se complementam em arranjos históricos distintos – e não como termos que se excluem – significam, como se viu, romper com a noção temporal dominante que se apresenta em sentido unidimensional.
Reconhecendo o estatuto e o valor de saberes milenares ou seculares, Enrique Leff propõe, em termos epistemológicos, um diálogo entre os saberes para a construção de um novo modelo de conhecimento centrado não apenas nos padrões da ciência formal. Assim, observa: ...isso implica a necessidade de desconstruir a racionalidade que fundou e construiu o mundo, no limite da razão modernizadora que a conduziu a uma crise ambiental, para gerar um novo saber no qual se reinscreve o ser no pensar e se reconfiguram as identidades, mediante um diálogo de saberes (encontro, enfrentamento, entercruzamento, hibridação, complementação e antagonismo) na dimensão aberta pela complexidade ambiental para o reconhecimento e re-apropriação do mundo. (LEFF, 2001, p. 188-189)
Na mesma linha parece situar-se o pensamento de Antônio Carlos Diegues quando propõe o conceito de etnoconservação. Admitindo que a natureza faz parte da história e, portanto, reconhecendo a legitimidade das formas tradicionais de gestão dos recursos entre os caiçaras, assinala: “(...) a valorização do conhecimento e das práticas de manejos dessas populações deveria constituir uma das pilastras de um novo conservacionismo nos países do Sul. Para tanto deve ser criada uma nova aliança entre os cientistas e os construtores e portadores do conhecimento local, partindo de que os dois conhecimentos – o científico e o local – são igualmente importantes”. (DIEGUES, 2000, p. 41-42)
Tais considerações exigem “soluções” criativas e originais que levem a uma recombinação dos termos, em que o novo e o velho possam se enlaçar de ricas e distintas maneiras, em novas sínteses. Em outros termos, o que se postula é a conjunção de “tradição” e “modernidade” (ou modernidade “com-tradição”10) Pensar na possibilidade do intercruzamento de tradição e modernidade, eis o sentido dessa proposta; ou, como sugere Castoriadis, ...não haverá transformação radical, sociedade nova, sociedade autônoma a não ser pela nova consciência histórica, que implica ao mesmo tempo uma restauração do valor da tradição e uma outra atitude face a essa tradição, uma outra articulação entre essa e as tarefas do presente/futuro (CASTORIADIS, 1985, p. 305).
Isso requer pensar em novos paradigmas ou referenciais que permitam recolocar – ou reinventar – a tradição (ou os saberes da tradição) em novos termos, como força viva e propulsora da história. Ou seja, uma nova relação do homem com a natureza – fundada em nova ética – implica um olhar sábio para a frente e para trás. Isso requer não somente um esforço de ruptura com os abismos historicamente produzidos entre ciênciasdo homem e ciências da vida, mas um diálogo fecundo com outras formas e expressões do saber e cosmovisões, tecidas ao longo do tempo, para a produção e recriação da biossociodiversidade.

Saberes patrimoniais pesqueiros

Lúcia Helena de Oliveira Cunha

Este artigo resulta de um conjunto de trabalhos realizados pela autora, em momentos distintos, como proposta de reflexão final centrada na questão do diálogos entre saberes ( em publicação/ NUPAUB-USP).

Texto retirado da página :

http://ojs.c3sl.ufpr.br/ojs2/index.php/made/article/viewFile/3044/2435

postado por:

Cláudio Rogério

Bolsista do Núcleo NAVIS

DAN

UFRN

claudiopotiguarrn7@hotmail.com

Saberes Patrimoniais Pesqueiros

2008-12-29T13:26:00.007-03:00

A Antropóloga, professora aposentada da Universidade Federal da Paraíba e consultora do NUPAUB/USP, Lúcia Helena de oliveira Cunha, elaborou uma tipologia da produção pesqueira no litoral do Paraná com proposta de reflexão centrada na questão dos diálogos entre saberes. Andriguetto estabelece as práticas de pesca ali existentes. Para os interesses do presente estudo, depreende-se que a pesca artesanal subdivide-se na Pesca Rudimentar, que inclui as zonas com baixa intensidade tecnológica e baixa produção; e na Pesca Artesanal Diversificada de média tecnologia, que abrange as zonas de mais alta diversificação de práticas pesqueiras, mas de média intensidade tecnológica e baixa ou média produção. Essas últimas zonas correspondem às áreas estuarinas da APA de Guaraqueçaba, no litoral norte do Paraná, que, segundo o autor, “se apresentou assim como um espaço pesqueiro, com identidade própria” (ANDRIGUETTO FILHO, 1999).

Com base no seu artigo, dividi o texto com temas centrados para melhor compreensão. Em cada leitura uma abordagem referente a comunidade pesqueira (litoral do Paraná) mas que podem ser transportado para outras regiões conforme o entendimento já pesquisado.

Os pescadores artesanais são denominados de “povos da tradição”, simbolicamente representados, reveste-se de significações próprias em conformidade aos distintos olhares do mundo urbano. Sua forma de trabalho – a pesca – sequer é legitimada como tal, ignorando-se os múltiplos modos de produção ou de relacionamento do homem com a natureza – mediados pelo trabalho – que atravessam a história.

Tradição

Entendendo a tradição ou os “povos da tradição” em movimento, Bornheim (1987), recorre ao sentido etimológico da palavra e assinala: “(...) tradição vem do latim traditio e significa igualmente entregar, designa o ato de passar algo para outra pessoa, ou de passar de uma geração a outra geração. Em segundo lugar os dicionaristas referem a relação do verbo tradire com o conhecimento oral e escrito. Isso quer dizer que, através da tradição, algo é dito e o dito é entregue de geração a geração. Em tais termos é que a idéia de tradição é marcada pela repetição e estabilidade, não abrindo margem à variação, enquanto a modernidade se movimenta pelo ritmo contínuo das mudanças, da novidade (Cunha 2002)¹.
A tradição é algo dinâmica, algo que transita, que se movimenta, deslocando-se assim, o sentido convencional que é imputado a palavra tradição ( ou a processos histórico-sociais tradicionais). Sem desconhecer que há tradições e tradições, o que importa marcar, aqui, é “que algo é entregue” de geração a geração para reproduzir no tempo – ainda que ressignificado no fluxo da história.

Preocupado com os fenômenos que tendem a desarticular as formas tradicionais de organização social do pescador artesanal, assim coloca Vieira (1995, p. 306-312): “... em termos mais concretos caberia empreender, num primeiro momento, a diversificação do potencial de recurso existente em cada microrregião litorânea, em sintonia com a valorização de formas tradicionais de conhecimento detidas pelos pescadores”. A partir daí o autor propõe a Gestão Patrimonial de Ecossistemas Litorâneos.

O olhar para o pescador artesanal

É corrente referir-se aos pescadores como povos atrasados, indolentes, preguiçosos, como se sua forma de organização social fosse destituída de dinâmica e racionalidade.

De outro lado, aludindo-se ao mito do paraíso perdido, os pescadores artesanais são vistos, muitas vezes, romanticamente vivendo no reino da natureza, quase como se com ele se confundissem, numa relação mimética. Essa visão idílica do pescador artesanal, centrada numa concepção fixa e exterior da natureza, tende a congelá-lo no tempo, como se fosse ausente de movimento, ausente de desordens. Assim, por não se inscrever no ritmo veloz dos tempos modernos, que incessantemente parece anunciar a emergência de “novos tempos” (em termos reais e fantasmagóricos), o pescador artesanal ou os chamados caiçaras aparecem desprovidos de sentido de tempo – ou, mais especificamente, de tempo em movimento –, estando dessa maneira condenados a ser eternamente os mesmos, eternamente passado.

olhar para o pescador artesanal (ou para o caiçara) como povo ausente de história, ultrapassado é negar sua relação secular com o ambiente em que vive, negar todo conhecimento acumulado de sua reprodução social e dos ecossistemas em que vive. Nesse sentido, além de destituírem o pescador artesanal de sua condição de humanidade, os olhares externos desconhecem que esse sujeito social tem uma forma de ordenação temporal e espacial dissonante daquela do contexto urbano-industrial e um conjunto de saberes patrimoniais decorrentes de sua interação secular com a natureza, dos quais a modernidade não pode prescindir para sua continuidade no tempo. Nisso, em que pesem as mudanças sociais que se vêm processando no interior das comunidades pesqueiras nas últimas décadas, descaracterizadas pela expansão da urbanização, do turismo e da especulação imobiliária em seus territórios (CUNHA, 1987-2000).

O tempo do pescador artesanal

Embora a “produção artesanal pesqueira” esteja inscrita na chamada pequena produção mercantil simples – portanto, subordinada desde sua gênese histórica ao “tempo do relógio” – é possível dizer que os pescadores artesanais ainda tecem seu próprio tempo num ritmo dissonante do ritmo urbano-industrial, pois suas vidas seguem os movimentos próprios da natureza – das marés, das espécies, dos astros e da atmosfera. A rigor, é um ritmo que se funda, de um lado, na especificidade do ecossistema marinho, imprevisível, cíclico e móvel; e, de outro, na atividade produtiva – a pesca –, entrelaçada com a passagem das espécies nas águas (com seu ciclo biológico e movimento migratório), regulando o tempo de trabalho. Pode-se dizer, seguindo Thompson (1978), que há ainda um “tempo natural” no interior das comunidades pesqueiras regulando o seu tempo de trabalho, ainda que articulado a outras temporalidades. É a pesca que comanda os horários do dia-a-dia, a sucessão, o ordenamento das tarefas e seus intervalos, no entrelaçamento da atividade com a natureza (Cunha, 1987).

Partindo do contraponto que Thompson estabelece entre o tempo do relógio e o tempo natural, entende-se por tempo do relógio toda produção e forma de ordenação social inscrita nos marcos do capitalismo, em que o relógio, como medida abstrata e externa de tempo, atua nos núcleos pesqueiros, em particular com a introdução de barcos motorizados, sofisticação dos apetrechos de pesca e intensificação da produção mercantil, com grau de dependência acentuado dos intermediários e presença intensa do turismo. De acordo com Thompson (op. cit), utilizamos também a categoria tempo natural, que não deve ser confundida com tempo em si da natureza. Conforme observamos, o tempo natural se manifesta nos núcleos pesqueiros artesanais a partir da relação que os homens do mar têm com a atividade e seus ciclos naturais.

O espaço e seus significados

Não obstante já revele desarticulação de práticas e formas de saber vividas no passado, a pesca artesanal requer todo um arsenal de conhecimento acumulado sobre o espaço marítimo, construído pela experiência, abstração e intuição. Nesse processo, é possível verificar na cultura tradicional dos pescadores artesanais uma noção tridimensional do espaço, que abrange seus distintos domínios de vida – mar, terra e céu – dotados de significado.

A par dessa concepção tridimensional do espaço, há de se considerar o mar como locus privilegiado da reprodução social do pescador artesanal, onde a apropriação dos recursos pesqueiros se dá de forma indivisa. Embora essa apropriação não seja homogênea – realizando-se mediante o trabalho dos grupos pesqueiros – é possível configurar o mar como espaço de propriedade comum dos pescadores artesanais, do qual extraem sua sobrevivência, ainda que marcada por disputas, tensões e conflitos.Aliás – convém salientar – esse espaço não configura apenas um espaço da sobrevivência material, mas um espaço de sociabilidades distintas, marcadas por arranjos próprios no desenvolvimento das diversas modalidades de pesca e por representações simbólicas, advindas da relação secular do pescador com o mar. A rigor, entre uma profusão de imagens, plena de significações, “os pescadores articulam seu conhecimento acerca da natureza a partir de dois movimentos: o de estender a ela as suas próprias capacidades intelectiva e volitiva e de aceitar alguns de seus fenômenos como indecifráveis, constituindo os mistérios, que preferem admirar a desvendar” (SILVA, 2000, p. 92).

Para Silva (2000,p.92) “as grandes diferenças que opõem a concepção ‘científica’ – intelectualista e voltada para a construção de um saber repousado sobre a ‘objetividade’, da nativa – holista e totêmica não ofuscam o que ambas podem manter de comum, visto que, voltando a Lévi-Strauss (1966), não só compartilham o critério exterior mas também respondem à ‘exigência de ordem que está na base (...) de qualquer pensamento humano”.

A lua e sua atuação

Ainda que de modo difuso e fragmentário em face das mudanças sociais que sofreram as comunidades pesqueiras nas últimas décadas – em especial os chamados caiçaras – a lua, de acordo com as representações sociais do pescador, é um dos astros que atua em seu universo eco-produtivo, favorecendo boas ou más pescarias. “A lua mexe com a pesca, a lua mexe com tudo.” Tais expressões são muitas vezes evocadas pelos pescadores artesanais e integram particularmente o universo cósmico dos mais velhos.
A lua é o principal componente que atua no ciclo da maré, condicionando a elevação do nível do mar, a força da corrente, influindo na presença do peixe no espaço aquático e na modalidade de captura (CUNHA; ROUGEULLE, 1989).

Os ventos

Os ventos também interferem na dinâmica pesqueira. Segundo moradores de Guaraqueçaba, o leste e nordeste seriam os melhores ventos para a pesca, particularmente para espécies como camarão, miraguaia, bagre e parati. Os ventos oeste e sudoeste, ao contrário, trazem dificuldades: “o oeste, o sudoeste são ruins para nós”, diz um pescador da Ilha das Peças. No caso da pesca da tainha, existem características particulares: o vento sul, chamado “rebojo”, faz baixar a temperatura ambiente, que “faz correr a tainha”, e é esperado com impaciência na época da safra; ele condiciona a chegada dos cardumes pela costa, e as alterações que muitas vezes ocorrem fazem com que os cardumes tendam a se dividir.

O ecossistema e conservação

Apesar de toda sorte de estereótipos atribuídos ao pescador artesanal e das ameaças a seus territórios tradicionais, a apropriação do ecossistema marinho é mediada por um complexo sistema cultural marcado por um manejo sábio dos recursos pesqueiros que os homens do mar desenvolveram ao longo do tempo.Em incursões realizadas anteriormente no litoral sul e nordeste do Brasil, pudemos observar, in loco, que há ainda nas comunidades pesqueiras pesquisadas um relativo estado de conservação – em particular no litoral norte do Paraná (Guaraqueçaba). Vejam em CUNHA; ROUGELLE. Comunidades litorâneas e unidades de proteção ambiental: convivência e conflitos; o caso de Guaraqueçaba (PR). São Paulo: NUPAUB – USP,1989. Esse estudo, além de levantamentos feitos em várias ilhas da região, em termos exploratórios, centrou-se em duas comunidades: Ilha das Peças e Tromomô – uma por desenvolver uma pesca típica de baía; caso de Tromomô – outra por incluir a pesca de interior de baía, a pesca de mar aberto; caso da Ilha das Peças. Esse estudo mostra que, embora sofrendo alterações, muitos dos processos ainda se mantém.

Ressalte-se que esse estado de conservação é derivado da forma secular com que as populações tradicionais locais se apropriaram do espaço marítimo e de seus recursos, e de toda uma sabedoria oriunda de seu sistema de vida tradicional.
Assim, ao longo do tempo, tais populações pesqueiras desenvolveram – mediante a observação rigorosa da natureza e a experimentação – mecanismos de controle ecológico, como forma de adaptar-se ao seu espaço ecoprodutivo e, ao mesmo tempo, conservá-lo. Tais formas conservacionistas envolvem desde a observação sistemática da natureza, de acordo com suas “leis” e movimentos internos, até mitos, crenças, normas e tabus culturais, que concorrem para o equilíbrio e reprodução dos ecossistemas marinhos.
No contexto da relação sociedade-natureza, típica do universo dos caiçaras, é possível evidenciar tanto mecanismos de ordem natural quanto de ordem cultural regulando a vida social: entre os primeiros, citam-se, como exemplo, os chamados sistemas de alerta, que, por meio da combinação dos ventos, das condições da maré e da lua, indicam se as condições são favoráveis para as pescarias ou não. Na verdade, são mecanismos naturais que se interpõem no universo da pesca, porém elaborados ou apropriados socialmente a partir da observação, da experimentação e da cosmovisão. Esses “sistemas de alertas” são mecanismos que indicam as condições de perigo ou evitam o livre acesso de outros pescadores nos mesmos pontos – o que acabaria por levar ao esgotamento dos recursos.
Ademais, os pontos pesqueiros constituem mecanismos de controle ecológico, pois evitam que a apropriação dos recursos seja realizada de modo indiscriminado e generalizado, ocasionando seu esgotamento (MALDONADO, 1989). Em Guaraqueçaba, por exemplo, pudemos constatar que, no passado, os pescadores não capturavam os camarões no baixio, onde se encontravam os indivíduos jovens dessa espécie.
Recentemente, a bióloga Érika Fernandes Pinto (2002) desenvolveu um estudo nessa mesma região, especificamente em Barra do Superagüi -- localizado em torno do Parque Nacional do Superagüi, em Guaraqueçaba, tem cerca de 1 - 110 habitantes distribuídos em 230 residências (PINTO, 2002) -- com a preocupação de configurar os modelos cognitivos presentes nos pescadores de pequena escala voltados para os aspectos etnotaxinômicos e etnoecológicos.

Para essa autora, os resultados do estudo revelam que os pescadores de Barra do Superagüi “possuem um conhecimento refinado e detalhado sobre os hábitos alimentares e das interações tróficas entre diferentes grupos de organismos, elaborando cadeias tróficas até seis níveis” (Fernandes Pinto, p. 2001). Isso revela um conhecimento extremamente detalhado dos peixes e de seu ambiente natural, assim como um refinado sistema classificatório, no qual a categoria peixe aparece numa extensa e hierárquica lista de 588 nomes distintos, que reflete riqueza e diversidade Afora a identificação de tabus e restrições alimentares, numa incidência de 26 recursos pesqueiros relacionados como tal, Fernandes Pinto (2002, p. 19) detectou 37 recursos marinho-estuarinos utilizados para a prevenção e tratamento de enfermidades, os quais podem ser classificados como elementos que integram a “medicina local”, ainda que, como alerta a autora, em conseqüência de processos sociais externos tenha ocorrido descaracterização e perda desse tipo de conhecimento, referido muitas vezes como “coisa dos antigos” ou “crendice” (FERNANDES PINTO, 2002, p. 20).

Em nosso estudo na Ilha das Peças, pudemos também constatar a existência de tabus alimentares que, direta ou indiretamente, concorriam como mecanismo conservacionista, tanto no universo da pesca quanto no da caça e da coleta. No período em que a mulher permanecia em “resguardo” após o parto, por exemplo, apenas algumas espécies eram comestíveis e outras sofriam proibição no interior do grupo doméstico e social.
Sobre o litoral paranaense é possível registrar, ainda, o estudo de Thomas (1997), que focaliza especificamente a Ilha do Mel, localizada na entrada da Baía de Paranaguá. Nesse estudo, a autora descreve as representações dos nativos acerca da vegetação da ilha, em parte de sua extensão. Em suas origens, a população local − constituída de índios, brancos e negros − vivia da pesca artesanal e da agricultura. Segundo a autora, foi a partir das décadas de 70 e 80 que o turismo ali se intensificou, abalando sua dinâmica socioambiental.
Em face do turismo, do desmatamento e do superpovoamento, o Estado se viu compelido a criar medidas para controlar a ocupação desenfreada, ainda que as unidades de conservação ali instaladas não envolvam a população local nas formas de manejo socioambiental. É nesse contexto que se decreta a criação na ilha da Estação Ecológica, com 2 240,69 ha, e da Reserva Natural, com 345,79 ha – áreas que representam 93% do espaço total da Ilha.
Considerando a riqueza do universo socioambiental principalmente dos ilhéus mais velhos, cabe perguntar: Qual o espaço que restou para os nativos desenvolverem suas atividades tradicionais? Até que ponto essas unidades de conservação – que dicotomizam a relação sociedade-natureza
– não acabaram por excluir o homem nativo de seu habitat natural e social? Diante da importância do mato e dos manguezais da Ilha do Mel, Thomaz (1997) procurou captar “as representações sociais que personificam elementos simbólicos constituídos num tempo longo, veiculados no imaginário social que geram significações e dão sentido à realidade”. Referindo-se aos vários ambientes que integram a Ilha do Mel, com foco no mato ou na floresta, os seguintes depoimentos sugerem uma percepção integrada do ecossistema da Ilha e das suas peculiaridade em vários momentos:
“ ...é do mato que a gente sobrevive, né, se só tivesse areia aqui não dava pra morar, o mato ajuda a segurar a terra...”
“... com árvore a Ilha fica mais segura, se tirar tudo, fica sem árvore (...) o que segura Ilha são as árvores.” Outros estudos significativos sobre manejo sábio dos recursos naturais são os de Born e Rodrigues, nos quais as autoras focalizam a riqueza dessa mata, registrando a cultura do Vale do Ribeira e sua biodiversidade. Apesar da destruição que a Mata Atlântica vem sofrendo, principalmente a partir da década de 70 em conseqüência da superexploração das espécies, em particular das brejaúvas para a produção de hashi em escala industrial, é possível ainda evidenciar a grande riqueza biológica, genética e cultural da região.
Embora tais riquezas sejam pouco conhecidas, “as comunidades locais e tradicionais e os grupos étnicos (índios e remanescentes de quilombos) que vivem nas áreas da mata atlântica, detêm grande conhecimento sobre a dinâmica e o uso de vários recursos naturais dessa mata...” (BORN e RODRIGUES, 1998).

Entre várias espécies (tucum, guamiova, cipós, taquara e bambu), esse estudo concentra suas observações na extração da brejaúva – uma palmeira robusta, com grande quantidade de espinhos negros. Os artesãos da região classificam dois tipos de brejaúva: a airi e airu, conhecidas também como preta e branca, respectivamente. Uma de suas características principais é de ser uma árvore fibrosa, popularmente chamada “marfim vegetal”. O florescimento da brejaúva ocorre na início do ano e sua frutificação em junho, atingindo sua maturação em janeiro, quando se dá a coleta dos frutos.
Baseadas em suas pesquisas, Born e Rodrigues salientam que há uma forma de manejo na extração das brejaúvas airí e airú, adquirida na longa vivência das populações tradicionais na região. Por exemplo, a extração do fruto da árvore comumente se realiza durante a lua minguante; caso contrário “sofre ataque de brocas”. Ademais, segundo as autoras em questão, os artesãos diversificam as áreas visitadas para evitar o esgotamento dos frutos e “escolhem o indivíduo mais ‘velho’, pertencente a uma touceira, antes de cortálo próximo ao chão com uma machado ou serrote”. Esse processo é seguido de um conjunto de critérios, desde a altura das árvores (deve ter cerca de 8 cm), posição e densidade das folhas (quanto mais velha a brejaúva menor a densidade de suas folhas caídas no chão), até distribuição dos espinhos no caule (ao envelhecer, a brejaúva perde os espinhos da parte inferior do caule).
Cabe realçar que as populações tradicionais somente efetuam a extração de outras plantas da mesma touceira depois de 10 anos – tempo necessário para o nascimento e maturação de outros frutos. “A extração de uma palmeira muito jovem compromete o aproveitamento de seu marfim...” (BORN e RODRIGUES, 1998).
Após a extração é que as populações locais indicarão o tipo de artesanato mais adequado para cada material, observados os tamanhos dos gomos no caule. Da palmeira, os artesãos fazem colheres, botões, hashis, tomando vários cuidados antes de proceder ao corte, como, por exemplo, identificando as partes do marfim vegetal que poderão ser aproveitados como matéria-prima para as variedades de artesanato, incluídas as esculturas que, inspiradas na natureza da região, adquirem a forma de pássaros (garça, coruja, macuco) e outros animais da Mata Atlântica.
Em que pesem os fatores externos que ao longo do tempo ameaçam a reprodução da brejaúva, esse é outro exemplo significativo do manejo sábio desse marfim vegetal praticado pelas populações tradicionais.
Diegues (1987, 2001) tem também demonstrado exaustivamente em seus estudos a existência de várias técnicas de apropriação dos recursos pesqueiros com característica conservacionista, entre as quais cita mecanismos de controle ecológico fundados no conhecimento e no segredo dos pontos pesqueiros, nos quais os “mestres” da pesca evitam o livre acesso de outros pescadores, como já foi dito. Tais mecanismos são regulados por arranjos culturais próprios, pois a prioridade de acesso a esses pesqueiros é norteada por uma ética baseada no “respeito” e no compadrio.
Cordell (1983) registra que o controle dos locais de pesca pelos mestres pode ocorrer também em função do ciclo lunar. Aliás, não podemos deixar de mencionar aqui a importância que a mestrança (MALDONADO, 1993) ou a atividade do “proeiro” adquire como bem patrimonial, expressando a sabedoria dos mais velhos, dos mais hábeis e experientes – daqueles que acumularam durante sua vida, de modo integrado, o saber-fazer. Tais mecanismos, no conjunto, revelam a existência de um complexo sistema cultural engendrado com grande sabedoria das condições naturais da vida e integrada à natureza, a seus ciclos e movimentos. Resgatar esse sistema cultural dos povos do mar – ainda que ressignificado no contexto da modernidade – é um desafio que se coloca para a ciência e para a história. Uma nova relação sociedad e natureza
implica, necessariamente, a valorização das formas tradicionais de produção.
Isso não significa elogio ao “primitivo”, às formas tradicionais pesqueiras – sabe-se que, longe de um paraíso, tais formas sociais vivem entre ordens e desordens – ordens e desordens são categorias reguladoras da vida humana, ainda que dotadas de historicidade. Trata-se apenas de “reengendrar” ou “reencarnar” essas formas sociais tradicionais, para que numa relação de troca possam transmitir seus saberes e fazeres, e desse modo a modernidade possa desenvolver um novo projeto civilizatório que contemple a tradição.

Texto retirado da página :
http://ojs.c3sl.ufpr.br/ojs2/index.php/made/article/viewFile/3044/2435

fotografia retirada do site: www.ipea.gov.br/.../edicoes/20/artigo15715-2.php

postado por:
Cláudio Rogério
Bolsista do Núcleo NAVIS
DAN
UFRN
claudiopotiguarrn7@hotmail.com

Política Nacional de Desenvolvimento Sustentável dos Povos e Comunidades Tradicionais

2008-12-16T11:53:00.003-03:00

Brasil, um País de todos

O objetivo geral e principal do PNPCT é promover o desenvolvimento sustentável dos Povos e Comunidades Tradicionais, com ênfase no reconhecimento, fortalecimento e garantia dos seus direitos territoriais, sociais, ambientais, econômicos e culturais, com respeito e valorização à sua identidade, suas formas de organização e suas instituições.
A instituição da Política Nacional de Desenvolvimento Sustentável dos Povos e Comunidades Tradicionais - PNPCT é fundamental não somente por propiciar a inclusão e social dos povos e comunidades tradicionais, como também por estabelecer um pacto entre poder público e esses grupos, que inclui obrigações de parte a parte e um comprimento maior do Estado ao assumir a diversidade no trato com a realidade social brasileira.
Em razão de processos históricos diferenciados, diversos segmentos da sociedade brasileira, podendo-se mencionar entre eles os povos indígenas, quilombolas,seringueiros, geraizeiros, quebradeiras de coco babaçu, pescadores artesanais, ciganos, povos de terreiros, pomeranos, faxinalenses, caiçaras, comunidades de fundo de pasto, entre outros, desenvolveram modos de vida próprios e distintos dos demais, ocasionando ao mesmo tempo riqueza sócio-cultural e invisibilidade perante a sociedade e as políticas públicas de modo geral.
Tal invisibilidade se reflete na ausência de instâncias do Pode Público responsável pela articulação e implementação de Políticas Públicas para estes povos e comunidades, especialmente no que diz respeito às políticas para inclusão social. Mesmo no caso daqueles para os quais já existe um reconhecimento constitucional, como os povos indígenas e comunidades remanescentes de quilombos, ainda existem questões primordiais pendentes como o acesso à terra ou à saúde e educação diferenciadas.
Embora venham desempenhando um importante papel na conservação dos recursos biológicos e dos conhecimentos tradicionais a eles associados, inclusive na manutenção da agrobiodiversidade, os povos e comunidades tradicionais tem vivido uma situação de agravamento das questões relacionadas às possibilidades de permanência em seus territórios.
Assegurar o acesso ao território significa manter vivos na memória e nas práticas sociais sistemas de classificação e de manejo de recursos, os sistemas produtivos, os modos tradicionais de distribuição e consumo da produção, além dos elementos simbólicos essenciais a sua identidade cultural. Assim, os territórios tradicionais além de assegurar a sobrevivência dos povos e comunidades tradicionais, constituem a base para a produção e a reprodução de todo o seu patrimônio cultural.
No que diz respeito às características dos seus processos produtivos, os mesmo são marcados pela economia de subsistência, onde a produção é determinada por questões singulares ligadas às necessidades versus possibilidades, destacando-se as dificuldades enfrentadas por estes grupos no campo econômico, sobretudo no que diz respeito ao acesso ao crédito e ao reconhecimento da suas formas de organização social.
Essa realidade reflete a urgência de uma mudança significativa que permita a estes povos e comunidades a experiência de viver sua cidadania de modo integral, sem que para isso tenham que abrir mão das suas práticas culturais, sociais e econômicas.
A política Nacional de Desenvolvimento Sustentável dos Povos e Comunidades Tradicionais tem origem em uma série de debates públicos realizados no âmbito da Comissão Nacional de Desenvolvimento sustentável dos Povos e comunidades Tradicionais – CNPT, fórum de composição paritária criado pela presidência da República (Decreto de 13 de julho de 2006).
Neste sentido, entre agosto de 2004 e novembro de 2006 foram realizados, entre outras ações, o I Encontro Nacional de Comunidades Tradicionais (agosto de 2004 – Luziânia – DF) e cinco oficinas regionais no período de 13 a 23 de setembro de 2006, nos estados do Acre, Pará, Bahia, Mato Grosso e Paraná, as quais contaram com a participação de cerca de 350 representantes dos povos e comunidades tradicionais de todo o Brasil.
Tais processos além de subsidiarem a elaboração da Política Nacional de Desenvolvimento Sustentável dos Povos e Comunidades Tradicionais, também geraram elementos consistentes e legitimados para a proposição, a curto prazo, de um Plano Nacional de Desenvolvimento Sustentável para Povos e Comunidades Tradicionais e de um conjunto mínimo de ações efetivas que possam dar expressão real aos anseios refletidos nesta política, considerados coerentes com compromisso de reconhecimento e atenção à diversidade brasileira expresso, em última instância, na própria marca institucional desenvolvida para representar este Governo.

Jangada - entre a reminiscência e a pesquisa etnográfica

2008-12-10T12:27:00.022-03:00

Jangada é um livro que Luís da Câmara Cascudo escreveu sobre motivos de pesquisa etnográfica ligados a temas nordestinos. Contudo, nenhum escritor até agora conseguiu atingir em importância literária e testemunho pessoal.
É um livro no mesmo tempo de observação etnográfica e de reminiscências — e daí a sua importância como documento científico e obra literária. Entre todos os livros da obra numerosa de Luís da Câmara Cascudo, nenhum parece ter sido escrito com maior carinho; e em consequência dessa especial dedicação do autor, nenhum atingiu às culminâncias literárias a que ele chegou.
A cada momento, o etnógrafo se reencontra ora com a criança que foi um dia e brincou nas praias cheias de jangadas na sua cidade Natal (RN), ora como adolescente esportivo, que se atirava ao mar alto, em cima dos seis paus boeiros da jangadas nordestinas, em busca de aventuras que viessem confirmar os seus sonhos venturosos da infância e seu desejo de igualar em sua coragem e feitos marítimos a vida do cotidiano heroíco que desde a mais remota meninice estava acostumado a ouvir, narrada pela boca e pelas palavras dos próprios jangadadeiros.
O livro foi escrito, originalmente, para a "Societé d'Etudes Historiques Dom Pedro II", sob o patrocínio de Adalberto Ferreira do Valle e publicado pelo serviço de documentação do Ministério da Educação e Cultura. Assis Chateaubrind perguntou se Luís da Câmara Cascudo podia escrever um ensaio sobre a Jangada, ele respondeu afirmativamente: "Estava fiado nos velhos mestres, vivos e mortos, nas vozes desaparecidas ou ainda alertas soando em cima dos seis paus boeiros das jangadas do alto" (CASCUDO, 1954 p. 5).
Já nesta simpes frase com que finaliza o seu prefácio, Luís da Câmara Cascudo revela a preocupação de fixar, além da vida heróica das façanhas, e dos lendários dos jangadeiros, também o seu linguajar característico, tenso e da mais rude e exata contensão verbal e sintática.
No primeiro capítulo, estuda Cascudo o oficio do jangadeiro, a mulher rendeira; as pescas principais e de preparativos mais demorados — pesca do Voador, a Albacora, a Toninha, a Bicuda. Descrece as grandes festas praieiras: a procissão dos afogados.
A sua alimentação, o fumo, os dias de preceito, as superstições (a sereia do Paricé), as jangadas fantasmas, que tanto interesse apresentam para a nossa demonologia folclórica — tudo isso é objeto de pequenos ensaios, dentro do grande ensaio que é o capítulo sobre o jangadeiro, por vezes autêntico tratado de sociologia praieira.
A maneira bem típica e nordestina de norteação do jangadeiro, pelas "pedras marcadas" que cada um deles como objetos de propriedade pessoal e instransferível na sua constância em assinalar, nas praias e colinas adjacentes — eis ainda outros aspectos da profissão, dos hábitos e da psicologia dos grandes mestres, que Luis da Câmara Cascudo nos revela, pela primeira vez no Brasil.
O segundo capítulo trata da origem histórica e evolução da jangada; vinda da Índia, mas fixada, com características atuais e típicas, apenas em praias do Nordeste brasileiro. A vela, a bolina, o remo de governo foram modificações principais e simplificadoras, que o gênio inventivo do jangadeiro nordestino introduziu na velha e complicada "jangada" que os portugueses encontrariam na Índia e, mais tarde, seriam também assinaladas em águas do Pacífico, às costas peruanas, como variedade de gôndola genovesa, apenas de pau de jangada e cobertas de palha.
Estuda Cascudo a nomenclatura, a construção, a geografia e a economia da jangada nordestina, num paralelo erudito e seguro com as demais jangadas, de outras épocas e outras origens geográficas.
E enriquece grandemente o seu livro com uma antologia sobre a jangada.
Um último capítulo versa sobre o vocabulário da jangada, matéria do maior interesse para o vocabulário brasileiro, esse quase todos desconhecidos em nossos dicionarios.
Na região Nordeste do Brasil, a adaptação de um aparelho vélico às jangadas indígenas e o surgimento da jangada do alto, nos finais do século XVI ou início do século XVII, veio atender às “urgências de uma alimentação multiplicada pela população branca” (Cascudo, 1964).
Com o passar do tempo, conforme os saberes adqueridos oferecidos pela natureza ao pescador artesanal, ocorre as modificações na Jangada em toda faixa costeira, principalmente no Nordeste brasileiro. A adaptação do pescador em seu meio cria novas possibilidades pesqueiras, uma cultura própria com características voltada para uma vida totalmente artesanal. Hoje, o progresso introduziu novos meios de sustento, novas embarcações, novas práticas, mas sem extinguir o pescador artesanal.

- As embarcações e seu processo de mudanças durante os séculos, conforme apresentou Cascudo.

A Jangada Malaia

A Balsa de Guaiaquil em 1736 A Jangada vista por Henry Koster a 9 de Dezembro de 1809 no Recife. É a primeira descrição do século XIX.
Jangada em 1879 Jangada, desenho de João de Souza

Deixando Natal. Ao fundo a fortaleza dos Reis Magos.

Um Paquete (Natal)Jangada de Tábua (Natal)Paquetes e Botes, ao fundo, Jangada de Tábua (Natal).Jangada no SergipeJangada em PernambucoJangada em João Pessoa (PB)Jangada cearense

As ciências sociais e a pesca no Brasil

2008-12-01T12:58:00.005-03:00

Até a década de 60, o número e estudos e publicações sobre comunidades de pescadores brasileiros foi relativamente reduzido. No entanto é preciso destacar os trabalhos dos antropólogos Pierson e Teixeira (1947), Survey de Icapara, uma Vila de Pescadores do Litoral Sul de São Paulo, e de Gioconda Mussolini, O cêrco da tainha na Ilha de São Sebastião (1945) e O cerco Flutuante: uma rede de pesca japonesa que teve a ilha de São Sebastião como centro de difusão no Brasil (1946), que descreveram o modo de vida e técnicas de pesca utilizadas pelos pescadores-caiçaras do litoral do Estado de São Paulo.
A contribuição etnográfica de Mussolini foi importante para o entendimento das relações entre as comunidades caiçaras (oriundas da miscigenação entre o colonizador português, o índio e o negro), o mar, os estuários e a Mata atlântica. Ela analisou também o processo de disseminação, entre os caiçaras, do cerco flutuante, aparelho de pesca introduzido pelos migrantes japoneses.
Entre 1950 e 1960 houve uma contribuição significativa dos geógrafos humanos que descreveram vários aspectos da distribuição e formas de vida dos pescadores entre o Rio de Janeiro e Santa Catarina (França 1954, Bernardes 1958, Brito 1960). Brito Soeiro, em Agricultores e Pescadores Portugueses na Cidade do Rio de Janeiro (1960) analisou a introdução da pesca de linha de fundo com caíques, introduzida pelos pescadores portugueses provenientes da Póvoa do Varzim.
O folclorista Luís da Câmara Cascudo, em Jangadeiros (1957) fez o primeiro estudo sistemático sobre a pesca da jangada no Nordeste e as comunidades de jangadeiros.

Pode-se afirmar que, com raras exceções, eram trabalhos mais descritivos e impíricos, sendo que, no final da década, apareceram alguns trabalhos irigidos ao “estudo de comunidades” (Carvalho et al. 1969).
A partir do final da década de 60 e meados da de 70, alguns trabalhos de sociólogos e antropólogos ganharam densidade metodológica e teórica, enfocando sobretudo a questão das mudanças sociais entre os pescadores litorâneos. Nessa época, a pesca e as comunidades de pescadores começaram a ser percebidas dentro de um contexto mais amplo da sociedade nacional, da penetração das relações capitalistas no setor, dos conflitos entre pesca realizada nos moldes da pequena produção mercantil e a capitalista, etc.
O sociólogo Fernando Mourão, em seu trabalho Pescadores do Litoral Sul do Estado de São Paulo (1971), relaciona as mudanças ocorridas nas comunidades de pescadores dessa área com a emergência de uma nova racionalidade, a de mercado. A emergência da racionalidade característica do sistema de mercado foi concomitante ao surgimento de um novo estrato social (o dos pescadores artesanais com embarcações motorizadas que exploram o “mar-de-fora”) e ambos decorreram de mudanças no sistema de comercialização do pescado – especialmente fixação de um preço de mercado –, que levou também, em menor grau, à introdução de novas técnicas de captura.
O autor utiliza um instrumental de análise weberiano, contrastando o comportamento não-orientado pela dinâmica do mercado – próprio dos “pescadores-sitiantes” – com o comportamento racional, orientado pelas demandas do mercado – a dos pescadores artesanais “profissionais” que exploram sobretudo o mar-aberto com a ajuda dos recém-introduzidos motores-de-centro (década de 60). É nesse novo estrato – o dos pescadores artesanais motorizados – que o autor encontra uma certa ideologia da pesca, caracterizada pela identificação com o mar, em que a gratificação do trabalho aumenta não só pelas maiores quantidades capturadas, mas pelo domínio do mar, pelo prazer do saber-fazer.
Mourão, em uma análise minuciosa das diversas comunidades, constata também os conflitos entre os estratos inovadores dos pescadores artesanais motorizados e as “classes altas” locais (no caso de Cananeia, SP).
O domínio dessas últimas começaria a se romper com o surgimento de estratos inovadores ligados à pesca motorizada, do comerciante-inovador de pescado que financia a produção e de uma nova classe média de origem externa à cidade de Cananeia (SP).
Antonio Carlos Diegues, em Pesca e Marginalização no Litoral Paulista (1973) e Pescadores, Camponeses e Trabalhadores do Mar (1983), usando um enfoque da antropologia econômica, analisou as relações conflituosas entre a pesca artesanal e a pesca empresarial em termos de modo de produção, enfocando os aspectos sócio-políticos da emergência das empresas pesqueiras no país. Um dos aspectos importantes do trabalho é a análise da articulação e dependência da pesca artesanal em relação à empresarial, devido à desorganização da pesca artesanal, principalmente entre os pescadores do litoral norte do Estado de São Paulo.
O antropólogo norte-americano Shepard Forman, em seu livro The Raft Fishermen (1970), preocupou-se, fundamentalmente, com a mudança social e a tradição numa vila de jangadeiros, Coqueiral, no litoral de Alagoas.
Forman afirma que os jangadeiros de Coqueiral eram inventivos e que adotavam inovações desde que estas os beneficiassem diretamente e que não apresentassem grandes riscos aos que viviam num patamar mínimo de sobrevivência. Essas inovações incluíam, por exemplo, a introdução de redes mais eficientes. Para o autor, apesar do caráter tradicional da atividade pesqueira, as mudanças ocorriam vagarosamente, sendo acompanhadas de novas relações econômicas, particularmente por uma distribuição de riquezas que se dá, em geral, em detrimento dos pescadores.
Em Coqueiral, os senhores locais (bigwigs) manipulavam o ambiente natural e social segundo seus interesses e, para controlar a força-de-trabalho, exacerbavam as tensões que existiam numa comunidade incipientemente estratificada. Eles ditavam os códigos de conduta e controlavam o mercado de pescado.
Kottak realizou uma análise diacrônica dos processos de mudança na comunidade baiana de Arambepe, através de dois trabalhos: o primeiro foi publicado em 1966 – The Structure of Equality in a Brazilian Fishing Community – e o segundo em 1983 – Assault on Paradise. O autor parte do princípio que a comunidade estudada era relativamente isolada em 1965, com alto grau de homogeneidade social marcada pela presença da solidariedade familiar no trabalho de pesca e na vida social como um todo. Além disso, não havia ainda estratificação social, sendo também uma comunidade auto-suficiente na produção de alimentos.
Num primeiro retorno a Arambepe, em 1973, o autor já havia notado grandes transformações motivadas sobretudo pela implantação da Tilbras, indústria química criminosamente instalada próxima da praia, que passou a degradar o meio ambiente costeiro. Dada a beleza das praias e da paisagem, e também a proximidade de Salvador, a comunidade passou a ser muito procurada pelos turistas. A introdução dos barcos a motor tinha beneficiado sobretudo pessoas fora do setor pesqueiro e alguns poucos já proprietários.
Em sua última estadia na comunidade, em 1980, a situação tinha se transformado ainda mais, sobretudo pela abertura de uma estrada asfaltada ligando Arambepe a Salvador. Com ela, o turismo se intensificou ainda mais e se transformou na atividade mais importante na comunidade. Nesse ano, o número de pescadores tinha se reduzido a metade em relação a 1973 e a atividade tinha sofrido grandes transformações, com a introdução da pesca empresarial-capitalista, que usava sobretudo a força-de-trabalho migrante, exterior à comunidade. Inúmeras famílias passaram a viver de serviços a turistas (aluguel de casas, embarcações).
Uma outra contribuição importante na análise da mudança em comunidades de pescadores artesanais foi dada por Luís Fernando Duarte, em seu trabalho As Redes do Suor (1978). O autor procurou analisar os mecanismos ideológicos existentes na trajetória de mudança entre a organização da pesca artesanal, centrada no modelo de companha, que marca a cooperação entre os pescadores artesanais da canoa, e a emergência de uma nova divisão de trabalho, que passou a existir na pesca das grandes unidades de captura e pesca de sardinhas: as traineiras. Duarte analisou, em profundidade, a reprodução social dos pescadores de canoa e os impactos sobre ela causados pela imposição de um novo modelo de cooperação na produção das traineiras na comunidade de Jurujuba (RJ). Ele estudou o problema da identidade dos pequenos pescadores, centrada no modelo de companha, situada no passado como referencial de legitimidade comum.
Nesse sentido, o mundo da desordem, introduzido pela produção capitalista que avilta o trabalho, o conhecimento do mar e seus ciclos, só poderia ser alterado com a volta ao modelo de companha que, por sua vez, tampouco existe mais como no passado.
Até a década de 80, grande parte das teses dos cientistas sociais sobre a pesca e as comunidades de pescadores era produzida em instituições de pesquisa do sul do país, mas a partir de então houve uma maior diversificação geográfica desses trabalhos.
O surgimento da pesca industrial-capitalista no litoral norte do Brasil – e os conflitos daí decorrentes – foi uma das causas de uma crescente produção científica, centrada no Museu Emílio Goeldi e na Universidade Federal do Pará. O cientista político Alex Fiúza de Mello, em A Pesca sob o Capital: a Tecnologia a Serviço da Dominação (1985), analisou as consequências das inovações tecnológicas na pesca costeira amazônica em termos de poder e dominação. Já a antropóloga Lourdes Furtado, em Curralistas e Redeiros de Marudá: pescadores do Litoral do Pará (1987) estudou as técnicas e a organização social dos pescadores do litoral nordeste do Estado do Pará.
Esses trabalhos, assim como os de Violeta Loureiro (Os parceiros do Mar: natureza e conflito social na pesca da Amazônia, 1985), de Maria Angélica Maués (A literatura oficial sobre a pesca na Amazônia: uma tentativa de revisão
crítica, 1980), de Maria Eunice Penner (Dialética da atividade pesqueira no Nordeste Amazônico, 1984), de Lourdes Furtado, Wilma Leitão e Alex Fiúza de Mello (Povos das Águas, realidade e perspectivas na Amazônia, 1993) apontam todos, por caminhos analíticos e descritivos diferenciados, em vários locais (litoral do Pará, principalmente), o mesmo processo de transformação da economia pesqueira tradicional pela ação das indústrias pesqueiras, em geral vindas do sul do país. Estas, depois de exaurirem os recursos vivos do mar de alto valor no mercado, como o camarão, deslocaram-se com frotas e fábricas de processamento para o norte, onde se situam grandes bancos pesqueiros. Esse processo de modernização e pilhagem da natureza, iniciada já nos anos 60, acentuou-se nas décadas subseqüentes numa violência nunca dantes constatada nesse país. Se, num primeiro momento, essas indústrias usaram suas próprias embarcações para a pesca intensiva de espécies comerciais voltadas para a exportação (camarão, piramutaba, etc.), num segundo momento passaram a explorar também as áreas reservadas para a pequena pesca. A modernização e a inovação tecnológica da pesca artesanal, como afirma Mello (1985), não foi uma estratégia neutra, mas respondeu a uma estratégia da grande empresa que teve assim seus custos diminuídos.
Essa articulação com a empresa capitalista não foi, no entanto, despida de conflitos sérios com a pesca artesanal, resultando tanto na pilhagem desenfreada dos recursos naturais, causadora de uma grande mortandade de peixes miúdos pelo arrasto, como na destruição dos aparelhos de pesca tradicionais. Além disso, é necessário se mencionar os trabalhos da antropóloga
Simone Maldonado que, em Pescadores do Mar (1986) e Entre Dois Meios (1991), analisou a questão do saber, da territorialidade e do segredo entre os pescadores da Paraíba.
Ainda no litoral sul brasileiro deve-se destacar os trabalhos da antropóloga Lúcia Helena Cunha (Entre o Mar e a Terra: Tempo e Espaço na Pesca em Barra da Lagoa, 1987), da antropóloga Anamaria Beck (Lavradores e Pescadores: um Estudo sobre o Trabalho Familiar e Trabalho Acessório, 1979), e da socióloga Celia Maria e Silva, em seu livro Ganchos: Ascensão e Decadência da Pequena Produção Mercantil Pesqueira (1992), que analisam as formas pelas quais os pescadores artesanais usam o espaço costeiro e a desorganização das comunidades pesqueiras de Santa Catarina.
Em 1986 alguns cientistas sociais se reuniram em Brasília no I Encontro de Ciências Sociais e o Mar, para trocar informações sobre pesquisas realizadas no âmbito das populações humanas e o mar. Esses encontros continuaram a se realizar em 1988 e 1989 na Universidade de São Paulo, organizados pelo NUPAUB/CEMAR (Centro de Culturas Marítimas). Nesses encontros participaram antropólogos, lingüistas, cientistas políticos, sociólogos, etc. Em 1990 realizou-se, no Museu E. Goeldi, em Belém do Pará, o IV Encontro de Ciências Sociais e o Mar. De todos esses encontros foram publicadas atas contendo inúmeros trabalhos nas várias disciplinas das ciências humanas.
Na década de 90 diversas teses foram escritas sobre o tema, devendo-se ressaltar o trabalho do historiador Luís Geraldo Silva A Faina, a Festa e o Rito: Gentes do Mar e Escravidão no Brasil (1996), em que analisa o papel dos escravos libertos na atividade pesqueira do século XVII ao século XIX. Esse mesmo autor também publicou Caiçaras e Jangadeiros: cultura marítima e modernização no Brasil (1993), ressaltando o papel da mobilização dos pescadores artesanais na organização de entidades de classe mais democráticas.
Também nesta década foram realizados trabalhos que enfocaram as consequências de políticas públicas de conservação da natureza (estabelecimento de áreas naturais protegidas) sobre as comunidades de pescadores artesanais. Em O Mito Moderno da Natureza Intocada, de Antonio Carlos Diegues (1996), O Nosso Lugar Virou Parque, de Antonio Carlos Diegues e Paulo Nogara (1994) e na tese de mestrado de Lea Maria Thomaz, Representações Sociais dos Nativos da Ilha de Mel (1997), foram analisados os impactos da implantação dessas áreas protegidas sobre o modo de vida das comunidades de pescadores costeiros.
Os impactos do turismo sobre as comunidades de pescadores artesanais também tornou-se um tema importante para os cientistas sociais.
Sobre esse assunto pode-se ressaltar a tese de mestrado da antropóloga Maria del Carmen Calvente (1993), No Território do Azul-Marinho – a Busca do Espaço Caiçara, em que a autora analisa os conflitos gerados com o desenvolvimento do turismo na Ilhabela. O trabalho do antropólogo Steve Plante, Espaço, Pesca e Turismo em Trindade (1997), avalia os impactos do turismo sobre a comunidade caiçara de Trindade, no Rio de Janeiro.
Finalmente, na coletânea Ilhas e Sociedades Insulares, organizada por Antonio Carlos Diegues (1997), vários cientistas sociais analisam os vários processos sócio-culturais em que os pescadores-ilhéus estão envolvidos.

Antonio Carlos diegues. A sócio-antropologia das comunidades de pescadores marítimos do Brasil. Artigo assinala a importância das ciências sociais, particularmente da sociologia, da antropologia, da história e da geografia na análise das comunidades de pescadores ao longo do litoral brasileiro.

A pesca e os pescadores no Brasil

2008-11-25T12:22:00.002-03:00

A pesca, praticada pelos índios, é uma atividade anterior à chegada dos navegadores portugueses ao Brasil, e peixes, crustáceos e moluscos eram parte importante de sua dieta alimentar. Os inúmeros sambaquis, depósitos de conchas encontrados em sítios arqueológicos ao longo do litoral atestam a importância da atividade da pesca e coleta.
Jean de Léry, calvinista, estudioso de teologia que em meados do século XVI participou da tentativa colonizadora francesa no Rio de Janeiro, descreve com detalhes a pesca praticada pelos índios Tupimbás. Ao longo do litoral, esses indígenas usavam canoas, pirogas cavadas em tronco de árvore e também piperis (igapebas), jangadas feitas de paus amarrados, ambas embarcações utilizadas na pesca litorânea.
Terminando, direi, ainda, a respeito do modo de pescar dos tupinambás, que além das flechas usam também espinhas à feição de anzóis, presas a linhas feitas de uma planta chamada tucom. Também penetram no mar e nos rios tem jangadas, a que chamam piperis: são feitas de cinco ou seis paus redondos. Quando o tempo está bom e os selvagens pescam separadamente, parecem de longe, tão pequenos se vêem, macacos ou melhor rãs, aquecendo-se ao sol em achas de lenha soltas na água... (Léry 1941:148-149).
Além disso, Jean de Léry surpreendia-se com a facilidade com que os indígenas pescavam com as redes trazidas pelos europeus: “Se porventura os deixávamos manejar as redes, revelavam grande habilidade” (Léry 1941: 149).
Ainda no período colonial, além da pesca indígena de subsistência, organizou-se a pesca da baleia, que se constituía num monopólio da Coroa Portuguesa (Ellis 1969). A concessão dessa pesca era dada a pescadores portugueses e bascos. A mão-de-obra utilizada na captura da baleia era constituída sobretudo por escravos africanos (Langesdorf 1996), muitos dos quais negros libertos, sobretudo a partir do início do século XIX (Silva 1996).
A importância dessa pesca era grande, sobretudo na Bahia, no litoral sul de São Paulo (Ilha do Bom Abrigo) e litoral de Santa Catarina, onde ainda hoje podem ser vistos os vestígios das diversas armações. A pesca da baleia somente terminou nos anos 70 com a desativação da empresa japonesa em Cabedelo (Paraíba), embora todas as armações baleeiras existentes tivessem terminado suas operações no litoral brasileiro em meados do século XIX, como resultado da competição com pescadores norte-americanos.
A atividade pesqueira deu origem a inúmeras culturas litorâneas regionais ligadas à pesca, entre as quais podem ser citadas: a do jangadeiro, em todo o litoral nordestino, do Ceará até o sul da Bahia; a do caiçara, no litoral entre o Rio de Janeiro e São Paulo; e o açoriano, no litoral de Santa Catarina e Rio Grande do Sul. Enquanto esses dois últimos tipos de pescadores estavam também ligados à atividade agrícola, os primeiros dependiam quase inteiramente da pesca costeira.
Nas primeiras décadas do século XX, a atividade pesqueira, antes vinculada à pequena produção assumiu, em algumas regiões, uma escala comercial de grande importância, como é o caso da pesca da sardinha por barcos que usavam uma grande rede de cerco, chamada de traina. Daí o nome de traineiras dado a essas embarcações, que começaram a pescar na Ilha Grande (Rio de Janeiro) e foram introduzidas pelos portugueses e espanhóis, utilizando uma tripulação de 15 a 20 homens. A primeira dessas redes foi introduzida por um pescador espanhol, que a trouxe pronta de seu país, por volta de 1910 (Bernardes 1958, Brito 1960).
Além dessa atividade pesqueira, realizada principalmente no litoral entre São Paulo e Rio de Janeiro, destacou-se também nas primeiras décadas do século XX a pesca realizada pelos descendentes dos pescadores açorianos que tinham chegado em meados do século XVIII para colonizar o extremo sul do Brasil, naquela época sob ameaça espanhola.
A pesca da sardinha, realizada em grande escala, deu origem também às primeiras indústrias de salga e secagem (depois enlatamento) no Rio de Janeiro e Santos, ao passo que as indústrias pesqueiras do Rio Grande do Sul, surgidas nas décadas de 20-30, processavam principalmente a merluza.
Na década de 60, o governo brasileiro decidiu implantar uma indústria pesqueira em base empresarial, através de incentivos fiscais concedidos pela recém-criada Superintendência do Desenvolvimento da Pesca – Sudepe. A maioria dessas empresas foi criada, sobretudo no litoral centro-sul do Brasil, usando trawlers na captura do camarão para a exportação (Diegues 1983). Algumas dessas empresas foram criadas no Ceará, para a captura da lagosta. Nesse processo, surgia também um proletariado ligado à pesca e ao beneficiamento do pescado, em contraposição à pequena pesca artesanal, baseada no modelo de companha própria da pesca ibérica, de onde também se trouxe as “colônias de pescadores”, modelo de organização dos pescadores introduzido por volta de 1922 e semelhante às guildas espanholas.
A pesca industrial/empresarial teve seu auge na década de 70, passando por uma grave crise na década de 80, quando a maioria das indústrias fechou suas portas. Uma das causas principais dessa crise foi a rápida sobrepesca dos bancos de camarão e algumas espécies de peixes, além da recessão econômica que limitou o aporte dos recursos financeiros conseguidos facilmente pelas empresas. Uma parte das empresas pesqueiras do sul acabaram se transferindo para o litoral amazônico, sobretudo entre Pará e Maranhão, onde continuam explorando os bancos de camarão.

Antonio Carlos Diegues.

Este artigo assinala a importância das ciências sociais sociais, particularmente da sociologia, da antropologia, da história e da geografia na análise das comunidades de pescadores ao longo do litoral brasileiro.

Câmara Cascudo: 100 anos de nascimento

2008-11-25T11:41:00.003-03:00

Luís da Câmara Cascudo, (Natal, 30 de dezembro de 1898 — Natal, 30 de julho de 1986) foi um historiador, folclorista, antropólogo, advogado e jornalista brasileiro. Passou toda a sua vida em Natal e dedicou-se ao estudo da cultura brasileira. Foi professor da Universidade Federal do Rio Grande do Norte. O Instituto de Antropologia desta universidade tem seu nome. Pesquisador das manifestações culturais brasileiras. Quase chegou a ser demitido por estudar figuras folclóricas como o lobisomem.

Nasceu na rua das Virgens e o padre João Maria o batizou no Bom Jesus das Dores, Campina da Ribeira, capela sem torre mas o sino tocava as Trindades ao anoitecer. Cresceu olhando o Potengi, o Monte, os mangues da Aldeia Velha onde vivera, menino, como ele, Felipe Camarão. Ele diz: havia corujas de papel no céu da tarde e passarinhos nas árvores adultas (...). Natal de 96 lampeões de querosene. Santos Reis da Limpa em janeiro. Santa Cruz da Bica em maio. Senhora d’Apresentação em novembro. Farinha de castanha e carrossel. Xarias e Canguleiros. (...). Tinha 13 anos quando veio a luz elétrica. Festas no Tirol. Violão de Heronides França. Livros. Cursos. Viagens. Sertão de Pedra e Europa.

Nunca pensei em deixar a minha terra. Queria saber a história de todas as cousas do campo e da cidade. Convivência dos humildes, sábios, analfabetos, sabedores dos segredos do Mar das Estrelas, dos morros silenciosos. Assombrações. Mistérios. Jamais abandonei o caminho que leva ao encantamento do passado. Pesquisas. Indagações. Confidências que hoje não têm preço. Percepção medular da contemporaneidade. Nossa casa hospedou a Família Imperial e Fabião das Queimadas, cantador que fora escravo. (...) Filho único de chefe político, ninguém acreditava no meu desinteresse eleitoral. Impossível para mim dividir conterrâneos em cores, gestos de dedos, quando a terra é uma unidade com sua gente. (...) Dois homens quiseram fixar-me fora de Natal: Getúlio Vargas no Rio de Janeiro e Agamenon Magalhães, no Recife. Jamais os esquecerei porque nada pedira. Alguém deveria ficar estudando o material economicamente inútil. Poder informar dos fatos distantes na hora sugestiva da necessidade. Fiquei com essa missão. Andei e li o possível no espaço e no tempo. Lembro conversas com os velhos que sabiam iluminar a saudade. Não há recanto sem evocar-me um episódio, um acontecimento, o perfume duma velhice. Tudo tem uma história digna de ressurreição e de uma simpatia. Velhas árvores e velhos nomes, imortais na memória. Em 1946 fiz parte de uma comissão enviada pelo Ministério das Relações Exteriores ao Uruguai. Éramos três: Aluísio de Castro, Angione Costa e eu, único sobrevivente. Voltando, contou-me Aluísio de Castro que Afrânio Peixoto (escritor baiano), sabendo da expedição cultural, dissera num leve riso: "E ele deixou o Rio Grande do Norte? Câmara Cascudo é um provinciano incurável!". Encontrara meu título justo, real e legítimo. Provinciano incurável! Nada mais."

BIBLIOGRAFIA DE LUÍS DA CÂMARA CASCUDO
-Alma patrícia. Natal, 1921
-Histórias que o tempo leva… São Paulo, 1924
-Joio. Natal, 1924
-López do Paraguai. Natal, 1927
-O conde d’Eu. São Paulo, 1933
-Viajando o sertão. Natal, 1934
-O mais antigo marco colonial do Brasil. 1934
-Intencionalidade no descobrimento do Brasil. Natal, 1935
-O homem americano e seus temas. Natal, 1935
-Em memória de Stradelli. Manaus, 1936
-Uma interpretação da couvade. São Paulo, 1936
-Conversas sobre a hipoteca. São Paulo, 1936
-Os índios conheciam a propriedade privada. São Paulo, 1936
-O brasão holandês no Rio Grande do Norte. 1936
-Notas para a história do Ateneu. Natal, 1937
-O marquês de Olinda e o seu tempo. São Paulo, 1938
-O doutor Barata. Bahia, 1938
-Peixes no idioma tupi. Rio de Janeiro, 1938
-Vaqueiros e cantadores. Porto Alegre, 1939
-Governo do Rio Grande do Norte. Natal, 1939
-Informação de história e etnografia. Recife, 1940
-O nome potiguar. Natal, 1940
-O povo do Rio Grande do Norte. Natal, 1940
-As lendas de Estremoz. Natal, 1940
-Fanáticos da serra de João do Vale. Natal, 1941
-O presidente parrudo. Natal, 1941
-Seis mitos gaúchos. Porto Alegre, 1942
-Sociedade Brasileira de Folclore. 1942
-Lições etnográficas das Cartas Chilenas. São Paulo, 1943
-Antologia do folclore brasileiro. São Paulo, 1944
-Os melhores contos populares de Portugal. Rio de Janeiro, 1944
-Lendas brasileiras. Rio de Janeiro, 1945
-Contos tradicionais do Brasil. Rio de Janeiro, 1946
-História da cidade do Natal. Natal, 1947
-Geografia dos mitos brasileiros. Rio de Janeiro, 1947
-Simultaneidade de ciclos temáticos afro-brasileiros. Porto, 1948
-Tricentenário de Guararapes. Recife, 1949
-Gorgoncion; estudo sobre amuletos. Madri, 1949
-Consultando São João. Natal, 1949
-Ermet Mell’Acaia e la consulta degli oracoli. Nápoles, 1949
-Os holandeses no Rio Grande do Norte. Natal, 1949
-Geografia do Brasil holandês. Rio de Janeiro, 1949
-O folclore nos autos camponeanos. Natal, 1950
-Custódias com campainhas. Porto, 1951
-Conversa sobre direito internacional público. Natal, 1951
-Os velhos estremezes circenses. Porto, 1951
-Atirei um limão verde. Porto, 1951
-Meleagro; pesquisa sobre a magia branca no Brasil. Rio de Janeiro, 1951
-Anubis e outros ensaios. Rio de Janeiro, 1951
-Com dom Quixote no folclore brasileiro. Rio de Janeiro, 1952
-A mais antiga igreja do Seridó. Natal, 1952
-O fogo de 40. Natal, 1952
-O poldrinho sertanejo e os filhos do vizir do Egito. Natal, 1952
-Tradicion de un cuento brasileño. Caracas, 1952
-Literatura oral. Rio de Janeiro, 1952 (2ª edição 1978, com o título Literatura oral no Brasil)
-História da imperatriz Porcina. Lisboa, 1952
-Em Sergipe del’Rei. Aracaju, 1953
-Cinco livros do povo. Rio de Janeiro, 1953
-A origem da vaquejada do nordeste brasileiro. Porto, 1953
-Álguns jogos infantis no Brasil. Porto, 1953
-Casa dos surdos. Madri, 1953
-Contos de encantamento. 1954
-Contos exemplares. 1954
-No tempo em que os bichos falavam. 1954
-Dicionário do folclore brasileiro. Rio de Janeiro, 1954
-História de um homem. Natal, 1954
-Antologia de Pedro Velho. Natal, 1954
-Comendo formigas. Rio de Janeiro, 1954
-Os velhos caminhos do nordeste. Natal, 1954
-Cinco temas do Heptameron na literatura oral. Porto, 1954
-Pereira da Costa, folclorista. Recife, 1954.
-Lembrando segundo Wanderley. Natal, 1955
-Notas sobre a paróquia de Nova Cruz. Natal, 1955
-Leges et consuetudines nos costumes nordestinos. Havana, 1955
-Paróquias do Rio Grande do Norte. Natal, 1955
-História do Rio Grande do Norte. Rio de Janeiro, 1955
-Notas e documentos para a história de Mossoró. Natal, 1955
-História do município de Santana do Matos. Natal, 1955
-Trinta estórias brasileiras. Porto, 1955
-Função dos arquivos. Recife, 1956
-Vida de Pedro Velho. Natal, 1956
-Comadre e compadre. Porto, 1956
-Tradições populares da pecuária nordestina. Rio de Janeiro, 1956
-Jangada. Rio de Janeiro, 1957
-Jangadeiros. Rio de Janeiro, 1957
-Superstições e costumes. Rio de Janeiro, 1958
-Universidade e civilização. Natal, 1959
-Canto de muro. Rio de Janeiro, 1959
-Rede de dormir. Rio de Janeiro, 1959
-A família do padre Miguelinho. Natal, 1960
-A noiva de arraiolos. Madri, 1960
-Temas do Mireio no folclore de Portugal e Brasil. Lisboa, 1960
-Conceito sociológico do vizinho. Porto, 1960
-Breve notícia do Palácio da Esperança. 1961
-Ateneu Norte-Riograndense. 1961
-Etnografia e direito. Natal, 1961
-Vida breve de Auta de Souza. Recife, 1961
-Grande fabulário de Portugal e Brasil. Lisboa, 1961
-Dante Alighieri e a tradição popular no Brasil. Porto Alegre, 1963
-Cozinha africana no Brasil. Luanda, 1964
-Motivos da literatura oral da França no Brasil. Recife, 1964
-Made in África. Rio de Janeiro, 1965
-Dois ensaios de história; A intencionalidade do descobrimento do Brasil e O mais antigo marco de posse. Natal, 1965
-Nosso amigo Castriciano. Recife, 1965
-História da República no Rio Grande do Norte. 1965
-Prelúdio e fuga. Natal, [1966]
-Voz de Nessus (inicial de um Dicionário brasileiro de superstições). PB, 1966
-A vaquejada nordestina e sua origem. Recife, 1966
-Flor de romances trágicos. Rio de Janeiro, 1966
-Mouros, franceses e judeus; três presenças no Brasil. Rio de Janeiro, 1967
-Jerônimo Rosado; 1861-1930: uma ação brasileira na província. 1967
-Folclore no Brasil. Natal, 1967
-História da alimentação no Brasil; pesquisas e notas. 2 volumes. São Paulo, 1967-1968
-Nomes da terra; história, geografia e toponímia do Rio Grande do Norte. Natal, 1968
-O tempo e eu; confidências e proposições. Natal, 1968
-Prelúdio da cachaça; etnografia, história e sociologia da aguardente do Brasil. Rio de Janeiro, 1968
-Coisas que o povo diz. Rio de Janeiro, 1968
-Gente viva. Recife, 1970
-Locuções tradicionais no Brasil. Recife, 1970
-Sociologia do açúcar; pesquisa e dedução. Rio de Janeiro, 1971
-Tradição, ciência do povo; pesquisa na cultura popular do Brasil. São Paulo, 1971
-Civilização e cultura. Rio de Janeiro, 1971
-Seleta (organização, estudos e notas do professor Américo de Oliveira Costa). Rio de Janeiro, 1973
-História dos nossos gestos; uma pesquisa mímica no Brasil. São Paulo, 1976
-O príncipe Maximiliano no Brasil. Rio de Janeiro, 1977
-Mouros e judeus na tradição popular do Brasil. Recife, 1978
-Superstição no Brasil. Belo Horizonte, 1985
Traduzidas e anotadas:
-Açucena, Lourival. Versos reunidos. 1920
-Montaigne e o índio brasileiro. São Paulo, 1940. Tradução e notas do capítulo ‘Des caniballes’, dos Essais
-Koster, Henri. Viagens ao Brasil. São Paulo, 1942. Tradução e notas
-Harrt, Charles Frederick. Os mitos amazônicos da tartaruga. 1952
-Romero, Sílvio. Contos populares do Brasil. Rio de Janeiro, 1954. Introdução e notas.
-Romero, Sílvio. Cantos populares do Brasil. 2 volumes. Rio de Janeiro, 1954. Edição anotada.
-Whitman, Walt. Três poemas. 1954
-Barbosa, Domingos Caldas. Poesia. 1958
-Nobre, Antônio. Poesia. 1959
-Nordenskold, Erland. Paliçadas e gases asfixiantes entre os indígenas da América do Sul. 1961
-Melo Moraes Filho. Festas e tradições populares do Brasil. Belo Horizonte, 1979. Revisão e notas
-Melo Moraes Filho. Os ciganos e cancioneiro dos ciganos. Belo Horizonte, 1981. Revisão e notas.
Inéditos:
-História da literatura norte-riograndense
-Assembléia Legislativa do Rio Grande do Norte
-História do município do Ceará-Mirim
-História do Rio Grande do Norte para as escolas
-História da carnaúba
-Nomes de ruas e praças da cidade do Natal
-O livro dos patronos
-Brazilian Folk-lore
-J. Poranduba Amazonense, de Barbosa Rodrigues
-Mitologia indígena do Amazonas, de Charles Frederick Hartt

Segunda visita à São Miguel do Gostoso

2008-11-18T15:57:00.021-03:00

Nossa segunda visita à Comunidade de São Miguel do Gostoso aconteceu no dia 03 de Novembro de 2008. Os participantes foram: Marjorie lopes (graduando em ciências sociais), Lilyane (graduada em Antropologia), Maurício Montecino (Pós-graduação), Cláudio rogério(graduando em ciências sociais) e Francisca Miller (Coordenadora).

Os ponto visitados foram: A escola Estadual Olímpia Teixeira, o Posto policial, a Associação de Pescadores e a Colônia de Pescadores.

Algumas fotos foram tiradas durante as visitas.

Antiga casa de taipa. Ainda conserva alguns traços do passado.

Máquina de costura, um dos objetos que se encontra na casa que será um museu.

Pousada Mar de Estrêlas, ponto de apoio da equipe.
Livros e alguns objetos da biblioteca da pousada que é aberta a Comunidade.

Entrada de São Miguel do Gostoso

Frente do Cemitério
Posto policial

Casa de Taipa. Um dos aparelhos muito utilizado na Comunidade é a antena parabólica.

Escola Estadual Olímpia Teixeira
Associação dos pescadores
Chápéu de Palha, local de encontro dos pescadores e local do material da pesca
Colônia dos Pescadores, no momento funciona em uma residência

Marjorie, Lyliani, Francisca e Jorge

Os resultados superou o da ultima visita. Os entrevistados se disponibilizam a cooperar com a pesquisa na melhor maneira possível que possibilita a obter o conteúdo necessário para o projeto.

50 anos de UFRN - Formando gerações de bons profissionais e personalidades

2008-11-07T15:34:00.007-03:00

Com a assinatura da Lei nº 2.307, no dia 25 de junho de 1958, pelo então governador Dinarte Mariz, surgiu a Universidade do Rio Grande do Norte, que simbolicamente inaugurava uma nova realidade na terra potiguar. Por trás do ato oficial, havia a presença dinâmica de autoridades da educação do estado, decididas a empenhar o melhor dos seus esforços e inteligência para criar uma mentalidade verdadeiramente universitária para o estado. À frente, o então diretor da faculdade de Medicina, Onofre Lopes. Implícita estava a idéia de que a instituição deveria ter grande importância no desenvolvimento do Rio Grande do Norte.

Cinco estabelecimentos de ensino fizeram a composição inicial: no prédio da Secretaria Municipal de Finanças, no centro, funcionaram as faculdades de Farmácia e Odontologia;

de Direito, antigo Grupo Escolar Augusto Severo, Prédio onde funcionou, posteriormente, a Faculdade de Direito de Natal no Bairro Ribeira

Prédio da faculdade de Medicina, no bairo Petrópolis

de Filosofia, e a Escola de Serviço Social E nos anos 60 veio a perspectiva da federalização, que ocorreu no final do governo Juscelino Kubitschek. A tenacidade e o compromisso social, como pressupostos para o funcionamento da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, mantêm-se, desde então, como uma continuidade que se renova e expande, num ritmo admirável.

Entrevista do Reitor José Ivonildo do Rego ao Jornal Diário de Natal

A UFRN foi a obra mais importante para o estado do Rio Grande do Norte no século passado, e diante de tudo o que aconteceu, se todos fizerem um exercício de memória vão conseguir se lembrar que a instituição que mais contribuiu para o desenvolvimento do estado foi a UFRN. Isso não significa dizer que nós não temos muitos desafios e é justamente isso que estamos trabalhando.
Nesses 50 anos, a universidade cumpriu de forma impressionante a sua missão de formar e produzir conhecimento. E mais ainda: nesses 50 anos nós estamos trabalhando e planejamento a universidade dos próximos 50 anos. Ela ai experimentar um forte processo de expansão, tanto da formação em graduação e pós-graduação, como na sua atividade de pesquisa, sobretudo nos próximos cinco ano.
É uma grande oportunidade, pelo conjunto de eventos, pelo simbolismo da data de despertar e chamar mais a atenção da população do forte papel que a instituição tem com a sociedade. Além da formação do profissional, temos uma série de iniciativas importantes no desenvolvimento da cultura, das artes e sobretudo no atendimento das populações carentes. Um exemplo é a nossa rede hospitalar, a mais importante do estado; na área de comunicação, nós que iniciamos a tv aberta no estado; temos um conjunto de museus com um papel fundamental para a cultura. Há de fato, um conjunto de interação da universidade com a sociedade, também, através das pesquisas, como as na área de Petróleo e Gás, uma das grandes vocações do RN, na área de carcinicultura, na mineração e, sobretudo, os programas de extensão que levam os universitários às cidades do interior, havendo uma contribuição mútua, tanto na formação do aluno como cidadão como no desenvolvimento das cidades. Atualmente estamos desenvolvendo o plano diretor de várias cidades.
É um privilégio, para quem foi aluno e depois professor, dirigir esta instituição pela terceira vez. Para mim é uma grande alegria. Faço isso com muito prazer e acredito que nesses três mandatos a UFRN mudou muito, passando de uma pequena universidade para uma grande universidade. Passou de 11 mil alunos, em 1995, e hoje tem 30 mil e foi possível fazer este crescimento com qualidade. Mas o grande ganho neste período foi a institucionalização da pesquisa. EM 1995, tínhamos 15 cursos de mestrado e doutorado e hoje estamos com 62. E isso é um bom indicador de sua produção de pesquisa, consolidando a UFRN como uma instituição que produz conhecimento.

Os Índios no Brasil

2008-11-06T14:16:00.000-03:00

Estima-se, com base nas fontes históricas disponíveis, que no começo do século XVI a população autóctone que vivia dentro do território onde posteriormente se consolidariam as fronteiras do Brasil chegava a 5 milhões de indivíduos. Ao longo de séculos de contato com a civilização ocidental, aquele contingente indígena inicial sofreu contínuo processo de redução populacional que provavelmente durou até o fim da década de 1950.

A partir de então houve uma recuperação demográfica, facilitada pela demarcação - ainda inconclusa - das terras tradicionalmente ocupadas pelos grupos indígenas, e pela extensão de serviços de assistência prestados pelos órgãos do estado, missões laicas e religiosas. A população indígena do Brasil alcança hoje o número de 325.652, número que tende a crescer diante da continuidade dos mecanismos de proteção de taxas de natalidade superiores à média nacional, são indivíduos que falam cerca de 170 línguas distintas. A classificação lingüística reconhece a existência de dois troncos principais (tupi e macro-jê) e de outras seis famílias lingüísticas de importância significativa (aruak, arawá, karib, maku, tukano e yanomami), além de muitas línguas sem filiação definida. Cerca de 60% da população indígena brasileira vive na região designada como Amazônia Legal, mas registra-se a presença de grupos indígenas em praticamente todas as unidades da Federação. Somente no Rio Grande do Norte, no Piauí e no Distrito Federal não se encontram grupos indígenas.
Existem no Brasil hoje 210 povos indígenas já constatados, em variados graus de contato com segmentos da sociedade brasileira, que vivem em milhares de aldeias de norte a sul do país. Mesmo em contato com segmentos da sociedade brasileira, estes povos continuam mantendo sua identidade e se afirmando enquanto grupos étnicos diferenciados, portadores de tradições próprias. Alguns perderam suas línguas maternas e hoje só falam o português. Outros já incorporaram, em seu cotidiano, bens e produtos industrializados. Mas, há também povos que ainda mantêm-se afastados do convívio com os não-índios. Índio é todo aquele indivíduo que assim se identifica, que é reconhecido pelos membros de sua comunidade como um de seus elementos e que mantém vínculos históricos com populações de origem pré-colombianas.Tais dados, no entanto, não representam números absolutos. O público leigo interessado em conhecer mais a respeito dos "índios" está diante de um abismo cultural e terá que se contentar com uma bibliografia didática rala, quando não preconceituosa ou desinformada. Apesar do interesse da mídia pelos "índios" nos últimos 25 anos, o que se informa e, portanto, o que se "consome" sobre o assunto, são fatos fragmentados, histórias superficiais e imagens genéricas, enormemente empobrecedoras da realidade. A coisa mais comum de se ler ou de se ouvir na imprensa são notícias com o nome das "tribos" trocado, grafado ou pronunciado de maneira aleatória. Não raro um determinado povo indígena é associado a locais onde nunca viveu, ou ainda a imagens que, na verdade, são de outro povo indígena.Embora cada vez mais presentes, ainda são poucos os canais e espaços para a expressão diretamente indígena no cenário cultural e político do país. Via de regra, vivendo em locais de difícil acesso, com tradições basicamente orais de comunicação e na condição de monolíngües, com pouco domínio do português, as diferentes etnias encontram barreiras para se expressar livremente com o mundo dos não-índios. Seus pontos de vista são tomados geralmente fora dos contextos onde vivem, mediados por intérpretes freqüentemente precários, e registrados, finalmente, como fragmentos e em português.

Contexto histórico do índio na sociedade atual.

2008-11-05T15:02:00.000-03:00

Resumo: o Índio e sua inclusão histórica na sociedade atual

A presença política de índios na história do Brasil ocorre desde tempos passados assim como as relaçôes dos povos indígenas com a sociedade sempre foi desigual. Tratavam como entraves a seu projeto de ocupação territorial e desenvolvimento somadas ao extermínio físico e o ecocídio sistemático que até hoje são aplicadas.
Assim, a invasão européia reduziu os índios de 5.000.000, na época, a uma população atual de 325.000 habitantes, pertencentes a 215 povos diferentes. Contudo a partir do Império e durante a República, foi estabelecido um modo de relacionamento entre Estados e Índios. Os últimos foram reduzidos à condição de menoridade, isto é, passaram a ser tratados quase como crianças sem capacidade de gerir seus problemas.
Com essa política paternalista, fazia-se pouco caso do pensamento indígena, e a compreensão de sua realidade passou a ser transferida para as autoridades, os indigenistas e antropólogos. Assim, o aparecimento atual de índios no cenário público significou vitória para eles, como também avanço conceituais e políticos nas relações interétnicas no país. Tanto a literatura sociológica quanto antropológica têm mostrado que a política indigenista no Brasil, desde o império, sempre foi no sentido de descaracterização da tradição cultural das comunidades índigenas.
No século XX prega-se o respeito aos direitos legais indígenas, a igreja prega o respeito as tradições e outros setores da sociedades estão preocupados com a preservação do patrimônio cultural indígena como parte da memória nacional. É preciso acabar com o tipo de índio pacificado pelas missões e pelos órgãos oficiais. Ele deve continuar o que sempre foi: livre, brioso e senhor do seu destino. O pe. Antônio Iase Júnior diz: "Os índios estão tomando consciência de que podem e devem dialogar com seus opressores".
Na implantação do regime militar de 1964, a questão indígena de que o aborígene não deveria se converter num indesejável " enclave ou quisto étnico", no contexto da integração nacional, objetivo máximo do Estado, a partir daí, passam a experimentar uma nova direção. Em 1967 foi instinto o SPI e criada a FUNAI, que assumiu um caratér materialmente empresarial : "as populações indígenas deveriam, o quanto antes, ser incorporadas à sociedade nacional", então, em 1970, por encomenda do poder executivo, foi preparado o projeto de Estatuto dos índios pelo jurista Themistocles Cavalcanti que pouco entendia de Antropologia e problemas correlatos. Tinha como proposta a preservação das culturas indígenas e a integração das mesmas, enquanto comunidades, à sociedade nacional. Mas o projeto sofreu modificações no congresso Nacional principalmente do então Conselho Indigenista Missionário, representado pelo pe. Vicente Cesár onde declara que o trabalho da Igrja junto às tribos indígenas é de conscientizar para que o índio possa se defender sozinho.
É importante lembrar que, no Brasil, diferente dos países da América do norte, contatos entre colonizadores e povos indígenas nunca foram de liderança para liderança, a não ser no caso único dos Tarairiú do Rio Grande do Norte.
Na ultima parte do século XX, o Estado está pregando o respeito aos direitos legais da comunidade indígenas , enquanto a igreja prega o respeito às tradições culturais, além de que certos setores da sociedade nacional estejam preocupados com a preservação do patrimônio cultural indígenas comoparte da memória nacional.

MILLER, Francisca. Apontamento Históricos sobre o Surgimento do Movimento Indígena no Brasil. in "Caderno de história". ed edfurn. vol. 6. 1999.

Primeira visita de campo.

2008-10-30T12:41:00.000-03:00

São Miguel do Gostoso

Primeira visita ao campo de pesquisa, "Estudos Etnográficos de Algumas Comunidades Pesqueiras do RN, aconteceu no dia 17 de Outubro/2008, no Município de são Miguel do Gostoso, com entrevistas abertas, observação participante, imagens fotográficas e anotações. Tivemos contatos com a Associação de Pescadores, a Colônia dos Pescadores Z 34, a Paróquia e alguns moradores da Comunidade.

Praia do Maceió

O Município de São Miguel do Gostoso localizado no litoral nordeste, pertencente à microrregião leste Potiguar, no RN, ocupando uma área de 342,45 Km². Os solos da Região são compostos predominantemente por latossolos e areias, em geral profundos, excessivamente drenados, ácidos e fertilidade natural muito baixa. A vegetação é caracterizada pela caatinga hipexerófila e cerrado, sendo o clima tropical chuvoso com verão seco, com chuvas se distribuindo no período de Janeiro a Agosto e precipitação média anual de 974 mm (EMBRAPA SOLOS, 2000). Em 2000, a população municipal era de 7.580 habitantes, destes 2.902 pessoas habitavam na sede do município e 4.678 pessoas nas demais localidades tendo portanto maior parte da população morando e trabalhando no campo. São Miguel do Gostoso se situa entre os munícipios de mais baixos indicadores sociais do Rio Grande do Norte. Segundo o IBGE a taxa de alfabetização é de 56,10%, o percentual de indigentes atingem 55,51% da população, enquanto 81,00% se encontram no nível de pobreza (IDEMA, 2005). As principais atividades econômicas do município são a agricultura e a pesca artesanal (em 2003 existia cerca de 500 pescadores), recentemente o turismo tem crescido em importância na sede.

Altar da Igreja
A Paróquia tem como Padroeiro São Miguel Arcanjo

Lixo no Lixo

AVISO:
Ao chegar a Comunidade verifique que em ambos os lados existem depósitos para lixo, por isso, não jogue nas vias do calçamento qualquer resíduo de alimento ou objetos inutilizados (papel, plásticos...). São tambores de plásticos, maioria azul, que fica bem visível a beira da estrada e nas Praias.

GT 16 - Pescadores e Meio Ambiete

2008-10-28T11:33:00.000-03:00

A semana de humanidades ocorrida entre 20 a 24/10, na UFRN, aconteceram vários mini cursos e GTs. O GT 16, coordenado por Francisca Miller (CCHLA-DAN) e Anelino Francisco (CCHLA-Geog), aconteceu no dia 24/10 na sala D1 do setor II. Veja algumas fotos dos trabalhos apresentados e seus resumos.

-
GT 16 - Pescadores e Meio Ambiente
Coordenador(es): Profa. Dra. Francisca de Souza Miller e Prof. Dr. Anelino Francisco da Silva
Contato(s): miller@ufrnet.br
Departamento: Antropologia e Geografia
Resumo: Este GT tem por objetivo reunir os pesquisadores que, desenvolvem estudos e pesquisas em e/ou com sociedades e comunidades de pescadores (marinhos, fluviais ou lacustres) e/ou sobre temas que envolvem essa atividade econômica e as relações que ela estabelece com outras esferas da vida social e cultural: sustentabilidade, meio ambiente, políticas de preservação sócio-ambiental e de desenvolvimento, conhecimentos tradicionais, conflitos e formas de mobilização, cultura material, religião, memória, etc. Desejamos, também, estabelecer vínculos entre pesquisadores que se têm dedicado a estudar os mais variados aspectos de um panorama que, na nossa região, vem recebendo uma atenção intermitente por parte das ciências sociais, ao passo que alguns setores das ciências naturais (biologia, oceanografia, ecologia) se voltam para as sociedades da pesca com fortes motivações de conhecimento. Assim, gostaríamos de medir o estado da arte dos estudos antropológicos e da geografia cultural nesse setor e traçar novas perspectivas de estudo interdisciplinar.

1º) Apresentação:

O primeiro trabalho a ser apresentado foi o de Liliany Fernandes Ferreira com o título: Uma Etnografia da Pesca no Canto do Mangue - Natal/RN, do departamento de Antropologia da UFRN. Liliany teve como orientadora a Dra. Francisca de Souza Miller.

Esse trabalho tem como objetivo realizar uma pesquisa etnográfica da pesca no Canto do Mangue no município de Natal/RN, com a finalidade, de contribuir para os estudos de pesca no Brasil. Buscamos mostrar a situação sócio-econômica da comunidade de pescadores do Canto do Mangue, um local pouco favorecido pelas autoridades governamentais e desvalorizado pelos próprios moradores. Durante a pesquisa de campo utilizamos à observação participante e a entrevista aberta. Para o registro dos dados usamos o gravador, o diário de campo e a máquina fotográfica. Para a realização do presente estudo, entrevistamos seis homens e quatro mulheres. Abordamos questões relacionadas aos aspectos históricos do bairro das rocas, a devastação dos manguezais, a mudança, a situação social e econômica dos pescadores, tipos de embarcações utilizadas na localidade e as dificuldades encontradas na pesca.

2ª) Apresentação:

O segundo apresentador Anelino Francisco da Silva teve como título: Pesca e pescarias no Rio Grande do Norte, do departamento de Geografia/UFRN.

No Rio Grande do Norte, a pesca costeira ocorre de Baía Formosa ( 6° 22. 10. sul) a Tibau (37° 26. 05. oeste), ao longo de 399 km de extensão, em 76 comunidades pesqueiras. Segundo Cortez, nas comunidades costeiras, um efetivo de 20 mil pescadores trabalham nessa atividade. O objetivo desta pesquisa é analisar a pesca costeira artesanal, em suas dimensões socioeconômica, cultural nas unidades espaciais pesqueiras. A pesca é uma atividade econômica que produz um gênero alimentício importante, por isso merece dos governos federal e estadual a implementação de políticas públicas que garantam ao homem do mar o uso dos recursos e, por extensão essa atividade produtiva. A frota pesqueira e da ordem 3.470 embarcações, a maior parte das quais tem menos de 12 metros de comprimento e capacidade inferior a 29 toneladas brutas de arqueação. As embarcações são confeccionadas com madeira, possuem sistema de conservação de gelo, mas suas viagens não ultrapassam 15 dias. Praticamente, não possuem equipamentos de auxílio à pesca e à navegação, com exceção do GPS. Essas embarcações, excetuando-se três pequeno atuaneiros de propriedades de empresas de pesca, pertencentes aos armadores. As motorizadas, na sua maioria, dedicam-se à captura de lagosta, com rede de espera, caçoeira e mergulho, com auxílio de compressor, enquanto as embarcações a vela e remo operam com linha, de rede de espera e outros equipamentos. O fato de a pesca basear-se na captura de recursos não totalmente controlados não permite que a racionalidade capitalista se imponha nela, em especial no setor da produção. Apesar dos processos que reduzem a incerteza da captura, como também emprego de tecnologias e do surgimento de novas áreas de produção, a atividade pesqueira é marcada por uma forte influência da dinâmica da natureza, que determinam os ciclos de reprodução e de mobilidade das espécies.

3ª) Apresentação

Título:Entendendo sistemicamente relações entre fatores de ameaças e oportunidades na carcinicultura do RN, dos alunos Max Leandro de Araujo e Juliana Maria Tenório de Lima, do departamento de Admistraçao (CCSA/UFRN) tem como orientador: MIGUEL EDUARDO MORENO ANEZ

O trabalho aborda sistemicamente as relações entre fatores de ameaças e oportunidades na criação de camarão no estado do Rio Grande do Norte. Durante a realização do trabalho procurou-se analisar as variáveis que influenciam no desenvolvimento da carcinicultura no estado e as inter-relações existentes entre elas através de diagramas causais. A metodologia utilizada envolve a construção dos diagramas a partir da revisão bibliográfica da literatura que trata do cultivo do camarão, do Pensamento Sistêmico; e da realização de entrevistas (com perguntas abertas) com pessoas ligadas a carcinicultura. A partir da interpretação do último diagrama percebeu-se que "clima" e "área propícia" são fatores que se destacam como oportunidades aqui no estado, mas infelizmente o baixo investimento em "pesquisa", falta de "mão de obra" qualificada e "riscos ambientais" apresentam-se como ameaças a carcinicultura. Chegou-se a conclusão que: as ameaças e oportunidades estão bem relacionadas, o que pede maior cuidado na dosagem de atenção para cada fator; fatores de ameaças podem ser revertidos e se tornarem benéficos para o desenvolvimento da carcinicultura; o investimento em "pesquisa" pode aumentar a "rentabilidade" do produtor, seja através do melhoramento da "mão de obra", da "ração" oferecida aos crustáceos, da diminuição de "riscos ambientais" ou do controle de "doenças".

4ª) Apresentação

Teve como título: Durabilidade e mutações : representação do sensível e do discreto em dinâmicas humanas na comunidade da Vila de Ponta Negra, apresentado por Maurício Montecinos do departamento de antropologia da UFRN, orientado por Francisca Miller.

Resumo: A transformação do espaço devido ao turismo é um fator de profundas mutações na comunidade de Ponta Negra. Os rituais do quotidiano, a identidade, a paisagem, a territorialidade, a circulação, apontam para novas manifestações do sensível. A observação cinematográfica/videográfica permite transformar a experiência de terreno numa narrativa da qual permeiam gestos e processos significativos dessas manifestações. A interação do resultado, um filme, com os agentes da experiência vivida revela ao espectador uma relação dialógica. Cineasta e atores, com seu dialogo, expressam a permanência ou a variação da tradição de uma comunidade pesqueira, pouco a pouco absorvida pelo desenvolvimento urbano.
-
Todos os trabalhos mereceram aplausos e agradecimento, por parte da coordenadora Francisca Miller, como também dos presentes daquele dia. foi uma troca de informações novas, obtemos conhecimentos, tiramos nossas dúvidas através das perguntas, debates e slides, referentes aos

trabalhos.

Agradecemos a todos que estiveram presentes.

As comunidades tradicionais

2008-10-13T14:53:00.000-03:00

Como se classificam as Comunidades Tradicionais?

Para o governo federal, estes povos devem se organizar de forma distinta, ocupar e usar territórios e recursos naturais para manter a sua cultura, mas será que é só isso?

A Constituição Federal diz que os Povos e Comunidades Tradicionais são grupos que possuem culturas diferentes da cultura predominante na sociedade e se reconhecem como tal. Estes grupos devem se organizar de forma distinta, ocupar e usar territórios e recursos naturais para manter a sua cultura, tanto no que diz respeito à organização social quanto à religião, à economia e à ancestralidade. Na utilização de tais recursos, devem se utilizar de conhecimentos, inovações e práticas que foram criados dentro deles próprios e transmitidos oralmente e na prática cotidiana pela tradição.
Para ser reconhecido como comunidade tradicional, o grupo precisa trabalhar com desenvolvimento sustentável, termo recente no vocabulário popular, que significa que o uso dos recursos naturais deve ser equilibrado e voltado para a melhoria da qualidade de vida da geração atual além de assegurar a mesma possibilidade para as próximas gerações. Em 2004, foi criada a Comissão Nacional de Desenvolvimento Sustentável das Comunidades Tradicionais, com a finalidade, entre outras, de estabelecer e acompanhar a Política Nacional de Desenvolvimento Sustentável das Comunidades Tradicionais. Com representantes de diversos ministérios, a comissão teve a responsabilidade de definir o que são as comunidades tradicionais.
Este ano, o governo federal classificou os povos e comunidades tradicionais (pelo decreto nº6040 de 2007), bem como se ocupou na criação de políticas públicas para os mesmos. Os povos que atualmente preenchem o perfil exigido pelo governo para serem classificados como povos tradicionais são: Índios, Quilombolas e Povos da Floresta. O tamanho dos territórios necessários para que tais comunidades mantenham suas culturas é decidido pelo governo, como indicado no artigo 231 da constituição federal.
Por mais que as três comunidades se encaixem no perfil demandado pelo governo, as necessidades de cada uma devem ser bem analisadas e garantidas para que o desenvolvimento sustentável possa ser mantido e a preservação da cultura ser efetivada. O acesso à educação e assistência salutar diferenciadas são tão importantes para a existência destes povos quanto o direito à terra.

Comunidades negras tradicionais

Abdias do Nascimento , Professor Benemérito da Universidade do Estado de Nova York e doutor "Honoris Causa" pela Universidade de Brasília, ao falar sobre mestiçagem e cultura negra, diz que a persistência da cultura africana não ocorreu devido à benevolência dos colonizadores, mas sim à inventividade e perseverança dos africanos e de seus descendentes. Essa afirmação fica bem clara quando se analisa uma comunidade quilombola.
Como está citado na introdução do projeto Brasil Quilombola, apresentado em 2004 pela Secretaria Especial de Política de Promoção da Igualdade Racial, “No imaginário social, quilombo é algo do passado que teria desaparecido do país junto ao sistema escravocrata, em maio de 1888. As denominadas comunidades remanescentes de quilombos ainda causam grande surpresa na população brasileira, quando surgem notícias nos meios de comunicação sobre a sua existência (...)”
O termo quilombo não é mais usado para se referir às terras ocupadas por escravos fugidos, mas sim para referir-se a terras que resultaram da compra por negros libertos; da posse pacífica por ex-escravos de terras abandonadas pelos proprietários em épocas de crise econômica; da ocupação e administração das terras doadas aos santos padroeiros ou de terras adquiridas ou entregues a antigos escravos organizados em quilombos.
Os quilombos são terra fértil para pesquisa histórica. Normalmente localizados em zonas rurais, a visibilidade dos quilombos tem aumentado consideravelmente com uma maior exploração do turismo cultural. A música e a dança negras têm ganhado um considerável espaço tanto no mundo acadêmico quanto em meio à sociedade de forma mais geral, que começa a conhecer o Jongo, o Calango e a Folia de Reis.

Em entrevista ao Observatório Jovem, as historiadoras Hebe Matos e Martha Abreu falaram sobre a pesquisa “Jongos, calangos e folias: memória e música negra em comunidades rurais do Rio de Janeiro”. Ao falar dos quilombos, Martha e Hebe destacam que todos têm uma historia familiar muito parecida. “O mesmo complexo e o mesmo vocabulário natural existe tanto em Bracuí (Angra dos Reis) quanto em Duas Barras. No Bracuí, litoral sul fluminense, que foi porto clandestino de tráfico de escravos, os moradores têm muita memória de desembarques, de navios afundados, de (navios) clandestinos. Desses lugares, no século XIX (africanos) vão pra Valença, Duas Barras, Piraí, pra região cafeeira. No século XX, com a estrada de ferro (eles) vão trabalhar em plantações na Baixada Fluminense e cidade do Rio de Janeiro.”
Na pesquisa de Martha e Hebe, os jovens, apesar de não serem os principais sujeitos da mesma, tiveram grande destaque e causaram surpresa às pesquisadoras, quando se mostraram à frente do movimento de manutenção das tradições.

Como citado pelos pesquisadores do Observatório Jovem, Priscila Bastos e Paulo Carrano, no texto “Trajetória de uma jovem quilombola, entre vivências e projetos”, jovens líderes estão assumindo a frente de lutas, organização e preservação dos valores culturais de suas comunidades.